A. 壽山石資料
壽山石
福州的壽山石，我國傳統的「四大印章」之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的「金三角」地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的「田坑、水坑、山坑」，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開採的礦石，經過1500年的採掘，涌現的品種達百數十種之多。
壽山石在寶石和彩石學中，屬彩石大類的岩石亞類，它的種屬，石名很復雜，約有一百多個品種。按傳統習慣壽山石的總目一般可分為「田坑」、「水坑」和「山坑」三大類。
環繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產著一種「石中之王」壽田石。因為產於田底，又多現黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。
黃田石是田石中最常見的，也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細密清晰的蘿卜紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產於中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。
白田石是指田石中白色者，質地細膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往裡層，色地越淡，而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲於白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳，質地不遜於優質田黃石。
紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成後天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。
壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產水坑石的地方。因為洞在溪旁，石浸水下，故又稱「溪中洞石」。水坑石出石量少，佳質尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有「百年稀珍水坑凍」之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍諸色。
山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。
高山石通靈瑩麗，唯石品多達百種，石質優劣各異，命名多不規范，以色、以相、以產地、以始掘者命名現象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。
在高山東北2公里處的杜陵山中，出產一族相對獨立的石材，統稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多，亦有以石色、以開采人名和開采方式來區別命名石種的習慣，如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。
源於杜陵坑山臨溪處的善伯洞，從質地來講，此石溫膩脂潤、半透明、性微堅，肌理多含金砂點和粉白點，杜陵坑石則無。從顏色上看，色多鮮艷。1989年以來，屢出佳石，其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。
在壽山村東南8公里處有月洋村，有座山稱月洋山，其周遭所產壽山石統稱月洋系石。月洋系產石僅十餘種，其中最佳麗的神品，要稱芙蓉石，芙蓉石被稱為中國「印石三寶」（田黃、芙蓉、雞血）之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰，石質極為溫潤，凝脂，細膩，雖不甚透明，然雍雅盡在其中。同時，芙蓉石亦是壽山石中一大石族，以色劃類，分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉；又有以洞分類者，稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。
旗山系壽山石礦藏豐富，品種繁多，是僅次於高山系的第二大系。旗降石石質結實，溫潤，堅細，凝膩，微透明或不透明，實有光澤，色彩豐富，以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見，是壽山石中一大家族，如黃旗降、紅旗降等。
壽山石的應用和欣賞
壽山石除了大量用來生產千姿百態的印章外，還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風光、文具、器皿及其他多種藝術品。這種供藝術雕刻用的壽山石主要產於壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床，其礦物成分以地開石、高嶺石為主，葉臘石次之。
優美的壽山石藝術品在人類社會生活中不僅有助於物質文明，而更重要的是有助於精神文明事業的發展。它可以使人陶冶情操，美化心靈，益壽延年。例如，中國工藝美術大師郭功森用旗降石為材料所創作的「曲水流觴」就描繪了公元353年（永和九年）的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述：「永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗所清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」作品布局合理，境界曠遠，富有詩情畫意。其他如高山石「竹林七賢」亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石「鳥鳴花果艷」則展現了春光明媚，鳥語花香，生機永存。陳敬祥以高山石為材料所創作的「求偶雞」，在壽山石雕中首創了鏤空雕技法（1956年），刻有一隻母雞在雞籠內撲翅欲出，籠外幾只公雞跳躍求歡，真實可愛。林亨雲以高山石為材料所創作的「海底世界」廣泛採用了鏤空雕的技法，不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術形象布局合理、協調一致，而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分，使作品顯得別有風韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料，經過他精心雕鏤，最後只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明，對比強烈；虛實結合，玲瓏剔透。各種魚類游弋於水中，怡然自得。
那些色澤暗淡、質地較差的壽山石則不能用作石雕材料，可大量用於工業生產，如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、塗料、油漆、陶瓷、水泥、化學工業等生產即用之。
賞壽山石重在「三看」
成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。
雕製成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石，因為它的質地、顏色、光澤和紋路等，也自有它的欣賞和收藏價值。
壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經開始。因為明洪武年間（1368~1398年），建於唐光啟三年（887年）的壽山村「壽山廣應院」被焚於火。火後在「廣應院」的故址留有許多壽山石，以後被稱為「寺坪石」。所以明•徐火勃的《游壽山寺》詩寫：「草侵故址拋殘礎，雨洗空山拾斷珉。」「斷珉」指被「廣應院」僧人收藏過的「壽山石」。但其時收藏「壽山石」原石可能不是為藝術欣賞，而是為了雕琢之後製造器具。明末，曹學銓發現並開始收藏田黃石，至清代，「壽山石熱」在全國各地如火如荼，於是在收藏壽山石雕品的同時，也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外，其本身的質地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石，因為有「易金十倍」的價值，收藏一塊田黃石，便是一個資產的「保險箱」，也可以說是財產數量的象徵。因此從古至今不斷有「千金買田黃」或是「萬金買田黃」的例子，但更多的收藏是為了藝術的欣賞。現代壽山石收藏家仍有許多熱衷於原石的收藏。1982年，美國—個教授「萬金買田黃」，便是買了一塊2兩重的田黃原石材。台灣有一個收藏家，專門收藏壽山石中的「芙蓉石」。中國畫家齊白石有「百石富翁」的佳話。他則窮搜廣采，收藏了一千顆，而且是質量上乘的「中國三大印石」之一的「芙蓉石」，被人戲稱為「千石王子」。
壽山石雕品始見於南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說，宋代壽山石開始大量開采，並用於雕刻，精美者作為貢品發運汴梁，成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列於幾案欣賞，小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術已經達到可以供玩賞的水平了。於是便有了「收藏」的歷史。但大多數為宮廷及達官貴人所收藏。元末，開始用壽山石刻印，並因此有壽山石印鈕藝術的產生，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當時文人雅士的「專利」，並一直影響到現在，成為一種歷史性的社會風氣。
壽山石雕十分注重依石造型，因而有「一相抵九工」之說。
收藏鑒賞壽山石雕,應該有以下三看：
一看「因材施藝」是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在「因材施藝」方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型，而不是牽強附會。
二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。
三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格，有簡練的刀法，有朴茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用朴茂的刀法，它適於收藏家、鑒賞家拿在手上「把玩」，而不刺手，另有一番情趣。
總之，成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。
壽山石印章形制
壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章（「鴨蛋章」）、圓形章和隨形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最為常見和應用廣泛。
印鈕形制繁多，技藝精湛，聞名中外。大致可以分為七類：
①古獸類，俗稱「獸頭」，在壽山石石章的鈕飾中佔主要地位。藝術造型甚多，其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。
②動物類，指在自然界和人類社會常見的野獸、家畜，如龜、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖為題材的「生肖鈕」。
③翎毛類，如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。
④魚蟲類，如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。
⑤人物類，多以仙佛形象為主，如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以人獸結合，如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。
⑥花果類，如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。
⑦博古圖案類，平頂印章多刻博古圖案鈕，如夔龍、夔鳳等，其技法為浮雕、陰刻、麻花（即「線刻」）三種。另外，還有鍾鼎彝器、古錢、瓦當、斗台、壽字、亭如樓閣等鈕飾。
印台有平台、覆斗台、壇台、天然台等四種。平台壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分。「刻邊」就是在台下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾，如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、雲紋雷紋等，多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字（俗稱「麻花」）等。
有道是：深山之靈石，巧匠有所鍾。自古人皆愛，只因其趣濃。
壽山石文化：
由於壽山石「溫潤光澤，易於奏刀」的特性，很早就被用於作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠「印石三寶」之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。
當今，作為藝術的壽山石雕本身，可以說不論從數量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看，它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴重的「缺血」狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。
壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數都石質粗劣，雕工粗陋。現在很難見到明朝以前，工好材優的壽山石圓雕，甚至，連質地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。
元明以降，壽山石的「身分」開始「兩極分化」，這種「分化」在清朝表現得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個別材質較精的「幸運兒」巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數石雕仍然逃不開「貧賤」的地位。
任你隨意審視一種諸如「茶文化」、「鬼文化」、「才子文化」等，動輒都有數千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術的文化坐標上，有一個特殊的「盲區」：就是「書面文化」的嚴重「缺血」。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對壽山石進行了「山坑」、「水坑」的簡單分類，對140餘枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧，總結了他們雕刻壽山石「相石」、「解石」及磨光的經驗。其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的「文化品玩」雜感，難稱「理論」。稍後，毛奇齡著《後觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作「品玩」式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出「山、水、田」三坑之說，至今仍普遍被人們接受。「前後觀石錄」被後世譽為「雙璧」。乾隆年間，藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》，一反高、毛「因相命名，隨色取號」的定名法，提出以產地命名石種的觀點，被後人普遍採納。
所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入。「前後觀石錄」的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入，但「兩錄」充其量只是帶有欣賞性質的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。而後，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭 的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術》、施寶霖的《印鈕藝術》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關壽山石雕藝少得可憐的一點「專著」文字的「代表作」了。此外，還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華傳統文化相比，數量上少得可憐。
石農們的壽山石「文化」是幾個全世界「通用」的「傳說」，諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點改換一下就行。藝人們的「理論文化」通常是「一相抵九工」之類的「經驗談」，往往只是「口頭文化」，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常「惜墨如金」，不屑為這「下里巴人」「浪費」筆墨。
19世紀以來，中華民族一直沉陷於烽火戰亂的嚴重侵擾之中，諸業俱廢，民不聊生。壽山石雕行業也難於倖免。解放後，星移斗轉，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身分有了實質性的變化，他們從卑微的社會底層一下子變為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人們自發組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯合成立了合作社，並發展為後來有數百人的工藝石雕廠，結束了長期以來壽山石雕刻界「各自為戰」的「單干」局面。新老藝人們一起創作、研究，互相取長補短，大大地拓寬了創作的路子及思想的境界。揉諸派於一堂，結合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統的基礎上吸取其他美術的長處，擴大了題材內容的領域，技藝與素養都大有長進，形成一種技藝上的知識回環。政府選送藝人到美術院校深造，藝人們在美院中接受藝術熏陶，藝術境界得到提升。數十年來，每日刻苦練就的「基本功」，和許多零碎的「經驗」與靠長期的實踐得來的潛在的藝術觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產生突破性的進展，壽山石「實踐文化」進入一個新的境界。
實踐上有了長足的進步，但，「文字文化」「缺血」的「貧瘠」局面仍然一時難於改觀，文化是需要時間長久的「溫養」的。
得壽山石默想
作者：小山
美石的結晶，源於火焰的洗禮。瑰麗的壽山石，我細細打量它的通體，其神秘的紋理和不確切、不可捉摸的色彩，太讓我驚嘆大自然的偉力。而壽山石破土而出，卻是人間一個蹊蹺。據說是和尚們依山修廟，揭去山的植被又鑿掉許多岩層，於是寶石的礦脈顯現。
但是，最貴重的石種，埋藏於山腳田間，溪水潺潺，蜿蜒繞行，石頭像嬰兒隨流水嬉鬧來到田埂河沿，耕田人彎身撿起，看著美麗生動，傳閱於鄰里。石頭不是孤單的，農人們稍加仔細，又可尋到同樣區別於普通卵石的這種美石。幾代後，該石價格飆升，命名「田黃」。
怎麼說，這種石頭都是從暗處走出到明處，成為人世一種稀罕之物了。
其實想要描述壽山石的美，是徒然和拙劣的。不恰當的比喻很多，這里不必引述，因為不對等的對比，常常是人類可笑的附會。面對高級的東西，假如我們想不出個所以然來，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉強自己大有局限的智能?石頭就是石頭，過多的定語和形容詞也許只是增加了繁瑣，敗壞了它們天然的質朴簡潔。在形狀上，壽山石並無什麼特殊，如果人類不剝開泥土或者礫岩裹挾，它們混同凡塵自在，誰又能指認出其寶貴的本質?
然而，人類不僅把它們提取出來，欣喜這寶物的存在，還使它們的價格遞增。寶石當然可以分出等次，珍稀程度取決於它們自身的質量，這原本不算錯的。我不能忍受的是，它們被賦予不同的用途，而使身價顯示出富貴與一般來，這就完全違背了石頭本身的平等意識。它們同處於山體田地里，小國寡民，雞犬相聞，從無相互鄙夷或爭斗，即使碰撞呼應，也如同風雨私語，彼此的共存乃天地造化的美意。
可人們大傷其腦筋來，把石頭琢磨出自己要的形態，或治印送與皇上，或雕刻成藝術品對達官貴人獻殷勤，或者用小技鏤刻成掌上玩物、案幾飾物，以為如此石頭就身價倍增，有蓬蓽生輝之功績了。嘖，不知道石頭們究竟感激不感激?當然，琢玉成器是大功，果真內在的生命被完好發現，因雕刻而出世，那簡直形同靈魂復活!但，工匠既凡心功利，石頭又如何超凡脫俗?
我若是一塊壽山石，我不願意被如此寄寓富貴悠閑、人為改造得千嬌百媚。苦刑害我失去天然。成為皇帝印璽如何?他下的諭旨即使是金科玉律，未必不傷害天良。皇帝腐朽，印章孤寡於陳年舊制中，成了木乃伊。被供奉達官顯貴更可悲了，非君子之交，不過被當成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案幾上落座，也是藏污納垢的明證，從此墮入污泥!至於雕蟲之人，主觀任意把我變成個非我所願的樣子，小家碧玉地袖珍於裝點之事，那種委屈連石頭心腸也是要暗自垂淚的，哀莫大於心死啊，人的愚昧常常讓自由的心靈窒息而萎頓。
我若是一塊壽山石，果然被人發現，發現者不知道我是珍寶，管他把我棄置門外被風雨剝蝕還是扔到牆頭上白白地再受日月育化，這對命運都不是最壞的。因為他們畢竟沒有破壞我，我還是囫圇原朴地活著，靈魂絲毫未損。即使無人問津，我也樂得逍遙，再生百年千載，讓天地繼續養護我的靈性。而一旦發現我的是位痴情君子，懂得我的美好，視我為珍奇，他必定捨不得用我交換名利而付給他人。
石頭是不會腐爛的，時間和空間永遠編織它的搖籃，石頭的心意永遠存在。有時，時間和空間會給石頭一身青苔，那是陽光與露水給它披覆的錦綉，可比花朵或彩雲，遠非桑麻可能媲美。
「石中之王」，中國的國石壽山石。
水晶在中國多的地方是,壽山石唯一隻產於福建福州北郊壽山村，以其村出產的葉蠟石為原料經過精雕細刻而成的，現在已是不可再生資源了。壽山石形成於一億多年到兩億多年前之間，那時壽山一帶發生劇烈的地殼變化形成火山噴發。壽山石本身也是火山岩活動的結果，但是它這種火山岩比較特殊，沒有形成大規模的噴發，只是小規模的火山岩漿在活動，並且跟地下水、地下礦物質進行混合，形成一種物質叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓漫漫地滲透出來，後來凝固就形成了壽山石，因此壽山石長在岩層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫裡面慢慢地尋找。由於壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有「一兩田黃一兩金」的說法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《後觀石錄》記載：乾隆年間在閩採石山中采了很多漂亮的壽山石，運到京城馬上售得千金。到了新中國成立由於外貿的發展，石價一天比一天上漲，七十年代在香港重不到三兩，材質一般的田皇石都叫價在千元以上，如果雕刻成工藝品價值更高。
末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中，提到他向人民政府獻出三顆乾隆皇帝印，都是用福建壽山田黃石雕刻而成的。而且現在壽山石已被列為國石，石質溫潤，同人的情感相吻合，這才是真正的好石頭。極具收藏價值，強烈推薦！
回答者：知識小販 - 助理 二級 9-16 20:02
「石中之王」，中國的國石壽山石。
水晶在中國多的地方是,壽山石唯一隻產於福建福州北郊壽山村，以其村出產的葉蠟石為原料經過精雕細刻而成的，現在已是不可再生資源了。壽山石形成於一億多年到兩億多年前之間，那時壽山一帶發生劇烈的地殼變化形成火山噴發。壽山石本身也是火山岩活動的結果，但是它這種火山岩比較特殊，沒有形成大規模的噴發，只是小規模的火山岩漿在活動，並且跟地下水、地下礦物質進行混合，形成一種物質叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓漫漫地滲透出來，後來凝固就形成了壽山石，因此壽山石長在岩層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫裡面慢慢地尋找。由於壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有「一兩田黃一兩金」的說法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《後觀石錄》記載：乾隆年間在閩採石山中采了很多漂亮的壽山石，運到京城馬上售得千金。到了新中國成立由於外貿的發展，石價一天比一天上漲，七十年代在香港重不到三兩，材質一般的田皇石都叫價在千元以上，如果雕刻成工藝品價值更高。
末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中，提到他向人民政府獻出三顆乾隆皇帝印，都是用福建壽山田黃石雕刻而成的。而且現在壽山石已被列為國石，石質溫潤，同人的情感相吻合，這才是真正的好石頭。極具收藏價值，強烈推薦！
回答者：X其實不想走 - 魔法師 四級 9-16 20:05
福州的壽山石，我國傳統的「四大印章」之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的「金三角」地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的「田坑、水坑、山坑」，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開採的礦石，經過1500年的採掘，涌現的品種達百數十種之多。
壽山石在寶石和彩石學中，屬彩石大類的岩石亞類，它的種屬，石名很復雜，約有一百多個品種。按傳統習慣壽山石的總目一般可分為「田坑」、「水坑」和「山坑」三大類。
環繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產著一種「石中之王」壽田石。因為產於田底，又多現黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。
黃田石是田石中最常見的，也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細密清晰的蘿卜紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產於中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。
白田石是指田石中白色者，質地細膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往裡層，色地越淡，而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲於白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳，質地不遜於優質田黃石。
紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成後天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。
壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產水坑石的地方。因為洞在溪旁，石浸水下，故又稱「溪中洞石」。水坑石出石量少，佳質尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有「百年稀珍水坑凍」之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍諸色。
山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。
高山石通靈瑩麗，唯石品多達百種，石
B. 壽山石的批發集散地是在福州的哪裡是壽山村還是章林村誰知道具體地址謝謝
周三為漢唐文化城，周四為樟林村，周六為藏天園，周日為花鳥市場。這些便宜。基本是一手二
早上四五點就開始了。