A. 廣州有哪些比較著名的佛教景點
廣州是海上絲綢之路的發祥地，佛教在廣州流傳千載，香火旺盛。六榕寺、光孝寺、華林寺、海幢寺並稱廣州佛教四大叢林。
（一）六榕寺
位於廣州市的六榕路，是廣州市一座歷史悠久、海內外聞名的古剎。六榕寺始建於南朝梁武帝大同三年（537年），初名寶庄嚴寺。晉南北朝是中國佛教興盛的時期，當時還出現了一個歷史上最狂熱推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝蕭衍。在他的影響下，全國各地都建了大量的寺廟，後來唐代詩人杜牧寫的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」指的是這一歷史事實。六榕寺就是在這種氣氛中興建的。北來元符三年（1100年），大文學家蘇東坡由海南貶所北歸，路經廣州到該寺遊玩時，應寺中僧人道琮之請為寺題字，他見寺內六株榕樹綠蔭如蓋，盤根錯節，氣勢不凡，即欣然書下「六榕」二字，後人敬重蘇東坡遺墨，將「六榕」刻字造一木匾懸掛於寺門之上，又於永樂九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔。 六榕寺山門前門楣上懸掛的「六榕」二字牌匾，是蘇東坡所書。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃。它與光孝、華林、海幢寺並稱廣州佛教四大叢林。同時，六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名，素有「光孝以樹傳，凈慧以塔顯」之稱。凈慧是六榕寺的別稱。
（二）光孝寺
位於越秀區光孝路，是廣東著名古建築群之一。廣州光孝寺是羊城年代最古老、規模最大的佛教名剎。光孝寺坐落於光孝路，是廣州市四大叢林（光孝、六榕、華林、海幢）之一，其始建年代距今已有1700多年。光孝寺的建築規模雄偉，為嶺南叢林之冠。它不僅在佛教歷史上佔有重要的位置，而且開創了華南建築史上獨有的風格和流派。光孝寺建築結構嚴謹，殿宇雄偉壯觀，特別是文物史跡眾多，有始建於東晉的大雄寶殿，南朝時達摩開鑿的洗缽泉，唐朝的瘞發塔、石經幢，南漢的千佛鐵塔，宋、明時期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、訶子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。1961年，光孝寺被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
（三）海幢寺
位於海珠區同福中路和南華中路之間的海幢寺，素以環境清幽、園林優美而著名。海幢寺佔地面積1.97萬平方米。其原址南漢時稱為「千秋寺」，明末改為寺院，稱作「海幢寺」。清初該寺大規模擴建、遂成為廣州「四大叢林」之冠。1932年辟為河南公園，1933年更名為海幢公園。海幢寺既是弘揚佛法之所，又是廣州旅遊勝地之一。寺內曾有「古寺參雲、珠江夜月、飛泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴叢蘭、竹韻幽鍾、花田春曉」八大景點。
（四）華林寺
位於廣州市荔灣區下九路西來正街，始建於梁武帝普通八年（527年）。華林寺是中國佛教禪宗始祖菩提達摩中印文化交流地，廣州佛教四大叢林之首。隋代以前此地為珠江岸。南朝梁武帝普通七年(526年)，天竺（即古印度）高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。他首先在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵。後世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登陸地為西來初地。華林寺距今已有1400多年，歷隋、唐、宋、元、明諸代，傳燈不絕。1963年3月廣州市人民委員會公布華林寺為廣州市文物保護單位。由於華林寺沒有大雄寶殿，所以五百羅漢堂就成了主殿。而達摩堂建成之前它又是寺中唯一的殿堂。
B. 廣州有哪些寺廟可以去燒香拜佛的
廣州可以去燒香拜佛的寺廟有：光孝寺、海幢寺、大佛寺 、六榕寺和華林寺。
1、光孝寺
廣東著名古建築群之一，位於廣東省廣州市越秀區光孝路北端近凈慧路處。
光孝寺建築結構嚴謹，殿宇雄偉壯觀，特別是文物史跡眾多。 如始建於東晉的大雄寶殿，南朝時達摩開鑿的洗缽泉，唐朝的瘞發塔、石經幢，南漢的千佛鐵塔，宋、明時期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、訶子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。
1961年，國務院公布為全國重點文物保護單位。1986年3月5日，經國務院批准，該寺由宗教部門管理。
C. 廣州有什麼著名的古建築
1、西漢南越王墓
西漢南越王墓位於廣州解放北路的象崗山上，是西漢初年南越王國第二代王趙眜的陵墓。趙眜是趙佗的孫子，號稱文帝，公元前137年至122年在位。該墓於1983年6月被發現，挖掘完畢即在原地建立西漢南越王博物館，是全國重點文物保護單位。
1983年發掘時，出土文物中有「文帝行璽金印」一方以及「趙眜」玉印，證明陵墓主人的身份。南越文王墓的出土，被譽為近代中國五大考古新發現之一。西漢南越王墓已開辟為博物館。
2、花塔
花塔在廣東省廣州市六榕寺內。塔建於粱大同三年（公元537年），後毀於火災。北宋紹聖四年（公元1097年）重建。之後又多次修繕。
1980年全面修葺時，於塔壁間發現印有北宋年號的磚銘。磚木結構，平面八角形，外觀九層，內部連同暗層共十七層，高57.6米，樓閣式。塔身為井筒式結構，第一層直徑12 米，並有副階。
塔內樓梯作穿塔壁繞平座式，各層塔身外層都有迴廊圍繞，各層層檐以綠色琉璃瓦覆滅頂，檐頂微翹，形如飛鳥展翅，在陽光下彩釉生輝，朱欄碧瓦，丹柱粉壁。整座塔身鋒如九朵雕花迭成，燦爛鮮艷。
塔頂為元至正十八年（公元1358年）鑄造的9.14米高千佛銅柱，柱身密布1023尊浮雕小佛，還有九霄寶盤、九層九霄寶輪、一層雙龍寶盤及八根鐵鏈等整串構件共重5 噸。此塔壯觀華麗，鋒如沖霄花柱，挺拔俊秀。
花塔矗立於廣州市中心，為廣州市增色不少，可鳥瞰全市風光。六榕寺內的巨型銅佛像、銅觀音像，都是具有藝術價值的古文物。
3、光孝寺
光孝寺，廣東著名古建築群之一，位於廣東省廣州市越秀區光孝路北端近凈慧路處。據《光孝寺志》記載，初為公元前二世紀南越王趙建德之故宅。三國時代，吳國虞翻謫居於此，辟為苑囿，世稱虞苑。虞翻死後，家人舍宅作寺。
寺名曾幾次更改，初名制止寺，東晉隆安五年（401年）稱五園寺，唐代稱乾明法性寺，五代南漢時稱乾亨寺，北宋時稱萬壽禪寺，南宋時稱報恩廣孝寺，不久後改廣字為光字，才改名光孝寺。
光孝寺建築結構嚴謹，殿宇雄偉壯觀，特別是文物史跡眾多。 如始建於東晉的大雄寶殿，南朝時達摩開鑿的洗缽泉，唐朝的瘞發塔、石經幢，南漢的千佛鐵塔，宋、明時期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、訶子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。
1961年，國務院公布為全國重點文物保護單位。1986年3月5日，經國務院批准，該寺由宗教部門管理。
4、鎮海樓
鎮海樓，又名望海樓，位於中國廣東省廣州市越秀山（越秀公園）小蟠龍岡上，為廣州市標志性建築之一，廣東省級文物保護單位。全樓高25米，呈長方形，闊31米，深16米。
下面兩層圍牆用紅砂岩條石砌造，三層以上為磚牆，外牆逐層收減，有復檐5層，綠琉璃瓦覆蓋，飾有石灣彩釉鰲魚花脊，朱紅牆綠瓦砌成，巍峨壯觀，被譽為「嶺南第一勝覽」。鎮海樓坐落在越秀山小蟠龍岡上。
該樓又名「望海樓」，因當時珠海河道甚寬，故將「望江」變為「望海」。又因樓高5層，故又俗稱「五層樓」。樓前碑廊有歷代碑刻，右側陳列有12門古炮。明朝洪武十三年（1380年），永嘉侯朱亮祖擴建廣州城時，把北城牆擴展到越秀山上，同時在山上修築了一座五層樓以壯觀瞻。
鎮海樓歷史上曾五毀五建，現建築為鋼筋混凝土結構，是1928年重修時由木構架改建成。1929年成為廣州市市立博物館。1950年改名廣州博物館，分朝代陳列廣州城2000多年發展的文物史料。2013年3月，鎮海樓被列入第七批全國重點文物保護單位。
5、陳氏書院
陳氏書院，俗稱陳家祠，位於廣州市中山七路。陳氏書院籌建於清光緒十四年（1888），二十年（1894）落成。
陳氏書院是廣東規模最大、裝飾華麗、保存完好的傳統嶺南祠堂式建築，被譽為「嶺南建築藝術明珠」，它集中了廣東民間建築裝飾藝術之大成，巧妙運用木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄和彩繪等裝飾藝術，是一座民間裝飾藝術的璀璨殿堂。
陳家祠的建築雕塑飾件多達284件，包括石雕58件、木雕57件、灰塑57件、陶塑58件、磚雕41件、銅鐵鑄和壁畫13件。陳家祠是全國重點文物保護單位。
陳家祠也是廣東民間工藝博物館的所在地，是國家一級博物館。館內除長期設有《廣東傳統雕刻藝術》、《廣東象牙雕刻藝術》、《廣東刺綉》、《百年陳氏書院》、《舊廣州家居》等展覽外。
還不定期展出各種廣東民間工藝品，如石灣藝術陶、廣州織金彩瓷、潮州金漆木雕、廣綉、套色蝕花玻璃等。
21世紀以來，陳氏書院以「古祠流芳」之名兩度入選「新世紀羊城八景」，被譽為「廣州文化名片」，成為嶺南地區最具文化藝術特色的博物館和著名的旅遊景點。
6、豫章書院
豫章書院創建於南宋時期，當時在朱熹理學的影響下，這里成為江西地區傳播朱程之學的基地。元明兩朝書院得到了進一步發展。
元朝，因元統治者將理學作為治國安民之道，對書院採取了提倡、扶植和加強控制的政策，此階段，豫章書院和全國其他書院一樣得到一定的發展。
明朝初年，明統治者對書院採取的是不支持不禁止的政策，書院處於停滯狀態。明萬曆年間，因為政府的禁書院政策而一度被迫停辦。後來江西巡撫凌雲翼、潘季訓修葺後改祀宋元明諸儒，稱「豫章二十四先生祠」。
D. 廣州都有什麼寺廟
廣州人最熟悉的寺廟是華林寺、光孝寺、六榕寺、三元宮、黃大仙廟、懷聖寺和菠蘿廟（南海神廟）。其中懷聖廟是伊斯蘭教的廟堂。
其中光孝、六榕、華林、海幢四寺稱為廣州佛教四大叢林。
1、三元宮
坐落於應元路越秀山的南麓，是廣州市現存歷史最長、規模最大的道教建築。三元宮為東晉南海太守鮑靚創建。初名越崗院，唐稱悟性寺，明代重修時改名為三元宮。
相傳為東晉南海太守鮑靚（又名玄）為煉丹而建，初名越崗院．鮑靚之女的姑，善長醫葯，與晉代著名醫葯家葛洪結為夫妻，在此居住10年之久，「藉井泉及紅艾為醫方，活人無算」，逝世後人們在此設的姑殿以紀念。越崗院自東晉建後，幾經荒廢，於明萬曆及崇禎時重修，始用三元宮之名（一說清順治年間改建為三元宮）。三元，即道家對天宮、地宮、水宮的總稱，傳能赦罪解厄，帶來福壽．
2、光孝寺
光孝寺位於廣州人民公園之北，佔地三萬平方米，是全國重點文物保護單位。該寺已有一千五百多年歷史，廣州有"未有羊城，先有光孝"一說，此話雖未必正確，但該寺是廣東最古老的建築之一。
該寺始建於三國，寺名屢變，至南宋紹興二十一年（1151年）而定今名。唐代儀鳳元年（676）高僧慧能在寺中戒壇前菩提樹下受戒，開闢佛教南宗，被稱為「禪宗六祖」，為該寺增添了不朽的光彩。此後殿宇日多，對中國佛教的發展有一定的影響。
3、六榕寺
六榕寺花塔在朝陽北路，廣州著名的佛教古寺。建於梁大同三年（537年），距今已有一千四百多年的歷史，是廣州著名的古跡之一。
公元537年，南朝梁武帝蕭衍（中國歷史上最著名的信佛君主）的母舅曇裕法師從柬埔寨求得舍利（佛骨）來到廣州。廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛教之寶，特地在這里創造「寶庄嚴寺」。北宋端拱二年（989年）重修時，該寺僧人供奉佛教禪宗六祖慧能，以修凈業，遂改名為凈慧寺。宋代文學家、書法家蘇軾於宋元符三年（1100年）路經廣州時到此游覽，看見寺內有古榕樹六棵，便題書「六榕」二字。明代稱六榕寺，並沿襲至今。
花塔在六榕寺內，原名寶庄嚴寺舍利塔。該塔是與六榕寺同時興建的，但原塔已於公元十世紀時被火焚毀。1931年重修時在內部用鋼筋水泥加固。現塔高57米，八角九級，裡面十七層，沿梯級登至塔頂，可俯瞰全市景色。塔的外形華麗壯觀，檐角都懸掛吊鍾，整個塔好像是花朵疊成的一根花柱，塔頂好似長在最高一朵花上的花蕊心。所以人們一般叫它為「花塔」。
4、華林寺
位於廣州西關下九路北側西來正街一帶。隋代以前此地為珠江岸。
南朝梁武帝普通七年(526年),天全國(即古印度)高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。他首先在今西來初地處登岸,並在登陸處建西來庵。後世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖,因而稱其當年登陸地為西來初地。
華林寺是佛教寺院,距今已有1400多年，歷隋、唐、宋、元、明諸代，傳燈不絕。
清順治十二年(1655年)首建大雄寶殿,次建樓閣堂龐察室,改西來庵為華林寺,成為廣州佛教四大叢林之一。 道光二十九年(1849年),該寺住持抵園和尚奉詔始建寬31米、深44米、總面積為1364平方米的五百羅漢堂,除供奉三寶佛外,還陳列著神態各異的泥塑五百羅漢像。另有一尊義大利旅行家馬可？波羅的木雕像,該木雕像現存威尼斯科雷爾博物館。羅漢堂為市級文物保護單位。
5、海幢寺
位於廣州市同福中路337號，始建於明末清初，迄今有三百多年歷史，是廣州市重點文物保護單位。它以寺貌庄嚴、殿宇雄偉、凈域宏敞、佛緣鼎盛而聞名於世，被譽為廣府五大叢林之一。
該寺相傳南漢時代是「千秋寺」。後年久荒廢，變為居民叢冢。明朝末年，為富紳郭龍岳的圓地。僧人光牟、月池師徒向郭募得此地建佛堂，依佛經海幢比丘潛心修習般若波羅密經成佛之意，取名「海幢寺」。
海幢寺歷史悠久，林木參天，濃蔭覆地，環境幽雅，景色宜人。「海幢春色」為昔日膾炙人口的羊城八景之一。名勝古跡和珍貴文物有海幢論鷹爪、十六羅漢、四大金剛、三須觀音、猛虎回頭石、海幢宮瓦、澹歸碗、幽冥鍾、星岩石塔等一大批，豐富多彩。加上天然和尚等高僧著述頗豐，又延師授徒以詩學，故詩僧特多，有「天然門下，詩僧六十」之美譽。因此，歷史上海幢寺不僅是弘法修禪的場所，也是名人雅士修身養性的地方。
6、仁威廟
坐落於龍津西路廟前街，舊泮塘鄉內。該廟始建於宋皇？v四年(1052年)。自宋以來，歷代鄉民皆"率其私錢"修葺或重建。清乾隆年間重修前只有中路和西序的前三進房舍。後兩進和東序則是乾隆年間增建的。仁威廟是一座供奉道教真武帝的神廟。現主體建築略呈梯形，佔地2200平方米，坐北朝南。仁威廟內的木雕十分精緻，頭門均做成木雕的工藝構件，雕刻吉祥紋飾，遍施金彩。而頂部為五山風火山牆。正脊是石灣文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有"同治丁卯"字樣。仁威廟為廣州市文物保護單位。其木雕、石雕、磚雕各具特色，陶塑、灰塑工細勁秀，給人們留下深刻而強烈的印象。
7、南海神廟
又稱波羅廟，位於黃埔南崗鎮廟頭村。南海神廟是古代帝皇祭海的場所，創建於隋開皇十四年（公元594年），自隋唐以來，歷代皇帝都派官員到廟中舉行祭典，留下不少珍貴的碑刻，有「南方碑林」之稱。南海神廟又是中國古代海上交通貿易的重要史跡，是古代海上絲綢之路的發祥地。廟內現存文物眾多，廣州市古樹名木的第1至第8號均在神廟內 ，如位於廟西的一棵皂莢樹已有390年歷史，其它幾株木棉、海紅豆等樹齡均在200年以上。廟西章丘崗上有「浴日亭」，宋元時羊城八景之一「扶胥浴日」即指此處，亭內立有蘇東坡詩碑。南海神廟為省級文物保護單位，每年農歷二月的「波羅誕」廟會是廣州地區最大的民間廟會之一。
8、黃大仙祠
廣州黃大仙祠始建於清代己亥年(1899),1910年代遭受戰亂破壞,但從遺跡可見,如石刻對聯、浮雕石柱、匾額、門飾、石獅等,裝飾以精緻雕刻。
1915年主持人梁仁庵道長攜黃大仙的畫像、靈簽和葯簽到香港,於1921年建成香港黃大仙祠,因而深受海內外華人信仰和祀奉。
廣州黃大仙祠於1997年11月9日由廣州嘉游旅遊景區開發有限公司投資正式動土復建,並於1999年2月6日開放給公眾參觀。至今已接待超過數百萬人次。祠內存有原黃大仙祠珍貴的文物,另設有黃大仙主殿、 觀音殿、呂祖殿、孔聖堂、財神殿、關帝殿、斗姥殿、陳列區、嶺南式園林花圃、億年奇石、素菜館及商場和廣場等設施提供遊客用膳、購物和休憩。
9、番禺南沙天後宮
南沙天後宮緊臨珠江出海口伶仃洋，坐落於大角山東南麓，依山傍水，其建築依山勢層疊而上，殿宇輝煌，樓閣雄偉，在天後廣場正中就是石雕天後聖像，是為紀念海上女神林默而建，建築特點是集北京故宮的風格和南京中山陵的氣勢於一體，其規模是現今世界同類建築之最，被譽為「天下天後第一宮」，也是東南亞最大的媽祖廟。天後宮佔地278畝，投資近5000萬元。
天後聖像高達 14.5 米 ，屹立在佔地 1.5 公頃 的天後宮廣場上。整座天後宮四周綠樹婆娑，殿中香煙裊裊，置身其間令人頓生超凡脫俗的感覺。
另外還有北京路的大佛寺，白雲山的能仁寺，惠福西路五仙觀，海珠區五鳳村漱珠崗上的純陽觀，等等。。
E. 廣州白雲山上有哪些寺廟
截止2019年6月有能仁寺，白雲古寺就剩遺址。
能仁寺始建於1824，位於廣東省廣州市白雲山，其創建人是吟堅和尚。自上而下有慈雲殿、甘露泉、大雄寶殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石橋、牌坊等建築或古跡。
當時僅有「茅屋數椽」。隨後陸續增建，到光緒年間（1908），成為白雲山規模最大的佛教寺院，是古代白雲山玉虹澗名剎。自上而下有慈雲殿、甘露泉、大雄寶殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石橋、牌坊等建築或古跡。
(5)廣州有什麼殿擴展閱讀
白雲山風景區介紹：
清末時有白雲寺、雙溪寺、能仁寺、彌勒寺等古寺及白雲仙館、明珠、百花冢等名勝古跡。每逢九九重陽佳節，羊城人民更以登白雲山為樂事，屆時，扶老攜幼，人流熙熙攘攘的熱鬧場景便構成羊城一幅獨特的風情畫。
新中國成立後，經過歷屆廣州市政府的建設，專門成立了白雲山風景名勝區管理局。經過多年的建設、經營和發展，白雲山已建設成為規模宏大的國家級風景名勝區和旅遊景區。
白雲山風景區從南至北共有7個游覽區，依次是：麓湖游覽區、三台嶺游覽區、鳴春谷游覽區、摩星嶺游覽區、明珠樓游覽區、飛鵝嶺游覽區及荷依嶺游覽區。景區內有三個全國之最的景點，分別是：全國最大的園林式花園——雲台花園；全國最大的天然式鳥籠——鳴春谷；全國最大的主題式雕塑專類公園——雕塑公園。
F. 廣州有那些寺廟分別在哪裡
一、六榕寺
六榕寺位於廣州市的六榕路，是廣州市一座歷史悠久、海內外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡。
六榕寺因蘇東坡當年為寺廟題字而得名。它與光孝、華林、海幢寺並稱廣州佛教四大叢林。六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名素有「光孝以樹傳，凈慧（六榕寺的別稱）以塔顯」之稱。
二、廣州大佛寺
廣州大佛寺坐落於廣東省廣州市越秀區惠福東路惠新中街21號（在北京路西側、廣州百貨大樓正南方）。廣州大佛寺始建於南漢(公元917-971)，名新藏寺，為南漢王劉龑上應天上二十八宿而建。明代擴建為龍藏寺，後改為巡按公署。清順治元年（1649）公署毀於火。
三、花都華嚴禪寺
花都華嚴禪寺原名觀音寺，始建於清宣統元年（1908），歷史上信眾群集，香火興盛，近百年來幾經興廢。該寺位於花都區芙蓉大道西側華藏山（又稱仙姬山）。
在芙蓉度假村路口之處。2001年10月11日，經廣東省廣州市人民政府民族宗教事務局正式發文批准華嚴寺為開放的佛教活動場所。
四、能仁寺
能仁寺始建於1824，位於廣東省廣州市白雲山，其創建人是吟堅和尚。自上而下有慈雲殿、甘露泉、大雄寶殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石橋、牌坊等建築或古跡。
廣州著名旅遊勝地白雲山上一景，在玉虹洞，為佛教寺院。於清道光四年（1824）由吟堅和尚始建，當時僅有「茅屋數椽」。
五、海幢寺
海幢寺位於海珠區同福中路和南華中路之間的海幢寺，素以環境清幽、園林優美而著名。海幢寺佔地面積1.97萬平方米。
其原址南漢時稱為「千秋寺」，明末改為寺院，稱作「海幢寺」。清初該寺大規模擴建、遂成為廣州「四大叢林」之冠。1932年辟為河南公園，1933年更名為海幢公園。
G. 廣州白雲區哪裡有寺廟
解天通神的廟宇
————呂祖閣呂祖文化解天意通神聖
也許是腳下的這塊地兒，讓我認識了對面的呂祖神仙。白雲閣、脫凡洞、仙風道院、還有那環繞的乾坤二崗夾陰陽二水，透過這衛輝城外「天外仙州」的層層雲霧，看到了天外的另一個世界。「閉上眼睛，看到的是一個世界，睜開眼睛的時候，那個世界就會悄然離去；能看到的只有自己，睜開眼睛的時候，自己也會變得撲所迷離」。人一生當中最大的悲哀就是到死的時候還不知道自己是誰！呂祖就是我們所在影視劇中看到的八仙過海中身背寶劍的那位智者呂洞賓，在神仙世界裡，呂祖稱的上是一位大神，唯有他一個人是通過自身的修煉得道成仙。呂祖是一種文化，在這里我們既不能把他完全人物化或格式化，又不能把他單方面的程序化和宗教化。如果脫去披在身上的神袍，他就是一個道德高尚的智者，坐進神龕里他就是一個地地道道的普度眾生的上天神靈，在他有生之年也許他沒有做出來什麼驚天動地的大事，升天之後他在天界所做的一切那隻有上天知道，我們只是在有限的文字材料裡面尋找那些他在得到成仙的過程中撿到一些少的可憐的對生命有價值的東西，呂祖神仙的貢獻在於他成神之後，他究竟度化了多少人，我們只能用一個比較模糊的數字「成千上萬」來統計吧！歷史文字記載，由於宋、元朝封建皇帝的推崇，在全國一下子就出現了一萬三千多座呂祖祖師的廟宇，可謂是千年不滅神仙火，萬年永燃道士燈。
前面我已經寫過一篇文章，用衛輝呂祖閣呂祖社的扶乩活動作為主線，基本上闡明了我的觀點。在全國存在的廟宇里，有關呂祖度人的記載比比皆是，古城衛輝就有呂祖閣、呂祖廟、呂祖庵、呂祖社、呂公堂和散落在民間大大小小的廟宇不計其數，先說古代呂祖社的扶乩活動，也許現代人不相信神明的存在，當然不相信扶乩，把扶乩之作視為神神道道的「偽托」。《純陽三書》對「乩」字作了解釋：「何以謂之乩，『乩』字從『乙』， 從『占』；『占』字從『卜』，從『口』」。「乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。」扶乩是占卜的一種形式，借凡人之手，達神靈之言，「扶乩演經」是其功能之一，最主要的還是占卜。這一點，呂祖年譜《海山奇遇》里的《乩仙記》里有記載，「乩，與稽同。卜以問疑也。後人以仙降為『乩』，批名為曰『乩仙』，亦稱『箕仙』，又謂之『扶鸞』。凡鸞仙多為呂祖語言，非常的靈驗」。在《乩沙記》里，一位扶乩的弟子要呂祖現象，問扶乩之理，呂祖回答說：「噫，子亦知覘（chan，觀測）沙之道，至精至神乎？夫覘沙者，仿於《易》之卜筮。孔子問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知求物，『非天下之至精，其孰能與於此？』是乩也，即筮道也。」又雲：「卜巫者，須要誠心正意，無思無為，不以休咎分其心，而後能通休咎。孔子曰：『《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？』至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。」「爾等不見吾形，不知精神自相通合，做工夫後自覺也」。扶乩是「溝通神明，代神宣化」的道術。宋·儲詠《祛疑論》中說「心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可驅攝於呼吸之間，非至神孰能為此？」人神溝通，關鍵是「心正意誠」。就是發展到現在，我們這里還有人在傳承這項神秘的通神技巧，世人習慣地稱之為迷信，稱扶乩手為神仙婆，加以底貶。使這項有著傳承歷史的民間娛樂活動由地上轉入地下，當有人問起時，他們嵬嵬藹藹，堅決不予承認。
解放初期和文革破四舊期間這些都作為舊的東西加以革除，使人不敢涉足，甚至有的人是提神色變。廟宇被列入四舊，給所有的古代神廟帶來了滅頂之災。我認真的研究了神廟與神仙，認為現代的人不相信人能和古仙精神感通，是在於他們沒有「做工夫」。在「做工夫」中體驗道妙，才會有比較客觀的結論，不再下邏輯推理、哲學思考式的荒謬結論。通過扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室靈跡》里曾有三例，舉一例，使讀者對乩佔有了了解。有位姓王的書生，來請乩，呂祖降下一首詩：「光天化日，正好吟哦。種麻得麻，不慮蹉跎。馳驅雲海，寄與岩阿。前程如漆，君自揣摩。」 結果如何？「次年己卯，王就吳姓館，額有『光天化日』四字，喜曰：『乩驗矣。『種麻得麻』，謂春播秋收，將應在本年。』是科果中。丙戌挑發安徽，借補池州府經歷，調繁淮寧，檄委六安州，『馳驅雲海』雲雲俱驗。後以事被參，系獄十載，奉旨釋還，始知『前程如漆』，指入獄而言，非虛言也。」呂祖在乩語中將王生的未來休咎一一言中。這就是「乩占」，由乩占而引人信道、入道，而後在因緣成熟時開演經典，這就是降乩與扶乩的意義。扶乩而得《純陽三書》之《呂純陽祖師傳授性功秘旨》這部重要著作的范持真，原是儒生，由於生病，扶乩得呂祖神方，吃葯後病癒，於是發心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述說：「抱恙十年，不能脫體，庚午秋初，恭詣祖壇求方，幸沐祖慈，賜方以愈痼疾，遂爾皈投玄下。當蒙祖德，收錄門牆，已經十有四載，矢心研究，玄理精微，承教千千。」通過此例，就能對呂祖乩以及扶乩的重要性有明晰的認識了。
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古代廣州屬於南蠻偏遠之地，沒有發生什麼大的戰爭，沒有什麼有名的古戰場遺址。
直到航海技術發達後，廣州因沿海，在近代發展較快。
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