『壹』 請問誰有餘秋雨的詳細簡介和同時能夠詳細介紹一下他的一些作品.謝謝.
作家簡介：
浙江餘姚人,當代學者、散文家，獲過「國家級突出貢獻專家」稱號，曾以散文集《文化苦旅》震動文壇，從此打出「學者散文」（或曰「文化散文」）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊，因而受到讀者沒如塵喜愛。但近來其文其人頗受攻訐，斥其賣弄學問以及充任「學者明星」，其後續的散文集《文明的碎片》與《霜冷長河》似乎也失去了以前的轟動效應。在藝術理論創作方面，他完成於1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現代的文化發展和戲劇思想的理論著作;1985年創橡啟作的《戲劇審美心理學》中國首部戲劇美學著作。這兩部專著均曾獲國家級獎勵。但在文化界，余秋雨似乎並不得人望，因此有人稱他「左手寫散文，不落其淺薄，右手著理論，也不失其艱澀難明」。（宇慧）
散文 陽關雪 柳侯祠 這里真安靜 洞庭一角 夜航船
道士塔 貴池儺 可憐的枯禪正本 狼山腳下 莫高窟
酒公墓 十萬進士 廟宇 西湖夢 流放者的土地
江南小鎮 寂寞天柱山 一個王朝的背影 抱愧山西 小人
千年庭院 遙遠的絕響 書海茫茫 蘇東坡突圍 上海人
信客 關於友情 長者 千年巡拜——「千禧之旅」日記 中年當家的滋味
中國牛的眼神
相關資料 余秋雨，你為何不懺悔？/余傑 余秋雨與批評者余傑心平氣和在四川對話 看二餘/yudongge 《文化苦旅》"七氣"/黃敏
甜蜜的行旅：論余秋雨現象/朱大可
《文化突圍》為余秋雨辯護 余秋雨-文化界太缺少法律 余秋雨-埋頭《自傳》訴說愛情
『貳』 文化苦旅 漂泊者們的內容概括
余秋雨的《文化苦旅》中的《漂泊者們》有個三片段：
其一：講的是新加坡東北角出發的一個島，一個華裔的老人，一段很短的悶遲途程。卻讓人感覺陸神到時間的滄傷。
其二：講述的是客家的老中醫在外漂泊的故事，融會了對祖國的思念。
老中醫說：「人就是怪，青年時東闖西闖不在乎，年紀一過50說法沒完沒了地想起老家來，變成一個長長的夢，越做越離奇，也越做越好看。到了這個時候，要是不回去，就會變成一種煎熬。」
其三：講述的是新加坡一個古董店老闆沈老的故事，在和作者聊天的過程中講述了其他一個一個漂泊者的小故事。
(2)余秋雨寫廣州時是什麼時代擴展閱讀：
《漂泊者們》選自余秋雨的《文化苦旅》的第三部分「世界之旅」的第一篇。
《文化苦旅》是余早罩虧秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
余秋雨寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了中國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的願景，並產生對中華文化的思索與追尋。
其次是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈並對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
『叄』 五城記的作品鑒賞
本文是展現余秋雨「挪移自己的置身位置」，使文章「走向大氣」的一篇作品（見解曉《余秋雨，行者的閑談》一文）。他走出了書齋，用一種實地考察言觀色的科學精神，關注著城市的命運，通過對開封、南京、成都、蘭州、廣州王城市文化積淀的發掘與展示，從過去的歲月中尋找與發現現實，試圖從歷史的隧洞中摸索出點經驗給當今的經濟建設和文走向提供借鑒。
全文按對五座古城的寫作自然而然分成五大部分。
第一部分，寫開封。
作者首先指出開封歷史年代的久遠及它燦爛輝煌的過去，說它曾「腳踏一個宋代」，接著作者沒有一般地寫景抒情，而是用類比的手法將開封古城與義大利的龐念皮弊貝古城作一番比較，凸現開封古城旺盛的生命力，「開封古都，用災難的刷把，一次次刷新」。而為又是與我們民族的不屈不撓、頑強的創造力緊密相連的，因為「開封就像我們整個民族，一再地在災難的大漠上重新站立」。然而歷史的長河推進到現代，「層層淤泥堆積，把宋代繁密的腳印深深潛藏」，它「成了一個褪色的遺址」。因此作者在感嘆古城舊時的風貌、輝煌的同時，更是要表達他對現實在的關注及對現代輝煌的呼喚。他借爬開封古塔，來說明城市命運，尤其是人類發展的進程，猶如登塔，「塔頂塔尖是一種至高無上的召喚」，「塔身中天天地進行著青春和生命的接力賽」，啟示我們只有「進塔」並不斷攀登，登上古人不經意地留下的「物理上和心理上的兩個制高點」，才能真正成為我們祖先有點出息、有點能耐的子孫，那麼我們才有可能重塑古城現代的輝煌。
第二部分，寫南京。
作者勾寫南京著眼於它獨特的地理區域形成的奇崛的城市風格和文化形態。南京的命運多姿多彩，它有繁華經濟和染上了艷麗色彩的政治文化史，還有近代和現代的殷殷戰火，這一切構築出了南京城無與倫比的氣魄。而這皆植根於黃河文明和長江（楚風夷習侵染的）文明的強烈沖撞，是「一個龐大民族的異質聚匯」。作者進而用比較的手法來突出南京的奇崛的城市風格和文化形態：別的故都，把歷史濃縮到宮殿，而南京，把歷史溶解於自然。因此，在南京，「不存在純粹學術性的參觀，也不存在可以舍棄歷史的遊玩」，它「大大方方地暢開一派山水，讓人去讀解中國歷史的大課題」。這賦予南京永不衰落的動人魅力，握磨所以作者毫不掩飾對南京的喜愛，甚至在結尾時說：「再加上1000年，南京城實在是氣可吞天。」
第三部分，寫成都。
作者感慨成都的深厚。他認為成都的深厚首先表現在它的茂郁蒼翠的自然風物上。那是人們看了很久的黃土高原，「連眼神都已萎黃」，因此醒了拚命揉眼抱愧自己失責的造物主狠命地在這兒補上的。高土高原的單調、缺乏生機，更映襯出成都的勃勃嘗入川的千里之苦了。其次，也是最重要的，它是「中國歷史文化的豐盈偏倉」。它雖然偏處一隅，躲藏於群山密布的西南，遠離東南，遠離大海，然而獨特的地理位置，使它很少耗散什麼，只知緊緊緊匯聚，用它強烈的沉澱力，匯聚了中華文明的所有一切。然而在與山城重慶的比較中，作者又揭示出成都發展的未來，那就是：如何從深厚走向寬大。
第四部分，寫蘭州。
作者借寫蘭州的兩宗美食牛肉麵和白瓜來抒寫蘭州獨特的風韻：濃厚與清甜。這本是兩種對立的風韻，卻在這里和諧著，造就了蘭州獨特的文化風貌，它的濃厚鑄造了俠義、誠信、忠肝義膽；它的清甜又衍生出恬淡、寬廣、疏朗開放。作者用蘭州朋友范克峻先生介紹的馬師傅遭遇和蘭州的民風點面結合地表現了這兩種和諧交匯事例著的風韻下展示的文化風貌，作者感慨那是體力旺盛大的中華民族在遙遠的地方挖出的一口生命之泉噴涌的深井。
第五部分，寫廣州。
作者筆觸落在了花市與早茶上，藉助議論「內地的人們過春節，大多用紅紙與鞭炮來裝點，那裡的春意和吉祥氣，是人仔族工鋪設起來的。唯有廣州，硬是讓運花車運來一個季節，把實實在在的春天生命引進家門，因此慶祝得最為誠實、最為透徹」。作者透露了以小見大的心曲。他用生活的小點綴，來展示廣州天然與中國千年封建傳統的逆反性。廣州地處南方，生活於此的人們大多渴望政通人和和安謐婉約的人間秩序生活，而在潛意識中卻又會因對齷齪陰暗骯臟的社會現實的不滿而引發叛逆意識。由於對美好合理秩序懷抱憧憬與希望，使人易於看到社會的症結所在，對種種不合理之事有強烈義憤並進而有改造國民素質和社會風俗的種種抱負。他們爺天長嘯災難深重的國家為什麼不能修復那千瘡百孔的局面，為什麼不能從貧窮、愚昧骯臟中掙脫，走到美好、富饒、文明之地？所以「當驛馬實在攪得人煩不勝煩的時候，這兒兀兀然地站出了康有為、梁啟超、黃遵憲、孫中山，面對北方朗聲發言。一時火起，還會打點行裝，慷慨北上，把事情鬧個青紅皂白」。它的關注生活，切近生活原性的繁忙、開放、勇敢本性，噴發於社會大事時，會開放出絢人眼目的光彩，使人們矚目，心憬神搖。而現在它要致力的，就是讓它創造的步履不要那麼匆忙，讓它的功效，不要只滿足日常性、季節性的消耗。
綜觀全文，手法別致復精緻，頗堪琢磨。作者始終致力於營造一種親切、輕松、愉悅的氣氛。而他本人，還有我們，都參與了交談；娓娓道來，宛如三五如友，於雪夜圍爐品敬，興會所至，地北天南，說古道今，讓不同秉賦、不同笑豸、不同才情、不同衣裳著的五座名城，變作彼此共有的五位知已，聽任大家對它們的品評，其中也不無善意的揶揄。議論中，不可避免地觸及了各種文化形態、文化剖面。這些有關文化積淀的發掘與展示，又並非余秋雨刻意為之，實在是作為中國地方文化的結晶核，自動釋放出來的熱。篇幅小，能量大，是中國城市命運發展走向的說明書。
『肆』 余秋雨是哪個朝代的人
余秋返手禪雨，1946年8月23日出生於浙江省余漏塵姚縣橋頭鎮（今屬浙薯缺江省慈溪市），中國當代作家、學者 。
『伍』 求余秋雨五城記讀後感
我的讀後感
最近，逛花街」等一系列閑散生活，將矛頭直指廣州人「事不關己，高高掛起」的自私與消我拜尺缺讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所吸引、所陶醉、所折服，
一 對中國文化的追溯、思索和反問
在《文化苦旅》中，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關於廣州的描述。作者說，自古以來，由於遠離京城，靠近海洋，廣州總是表現得離經叛道；而近代的廣州，「北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優閑得像沒事人一樣，過著世俗氣息頗重的情感生活。」是的，從康有為的「戊戌變法」到現在，廣州人北上經歷了無數次的失敗，然而失敗以後回來，依然繼續著自己那悠閑的「飲茶文化」，彷彿什麼事也沒發生過。作者由評論廣州人的「嘆早茶」、「極心理。隨著改革開放，廣州人雖然仍保留著自己特有的「飲茶文化」和「花市文化」，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極——「這些年，廣州好像又在向著北方發言了，以它的繁忙，以它的開放，以它的勇敢。不過，這次發言與以前不同，它不必暫時舍棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和著茶香和花香，直飄遠方。」作者在對廣州人那特有的文化進行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認可。
余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮和其它人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。
二 憑借山水風物尋求文化靈魂
《文化苦旅》全書的主調是：憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷乎困尺史命運和中國文人的人格構成。歲高作者的散文形式的確與眾不同，但讀者看了本書的篇目後，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮的周庄、同里是什麼樣子，他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地後，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉鬱的人生圖景，緊跟著進入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和誇張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨那獨有的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿於整部《文化苦旅》之中。在《風雨天一閣》 中，作者沒有描寫天一閣的景色，而是重點寫了范欽和他的繼承著們如何不惜沉重的代價去保護那萬卷家書。以及朱熹當年不遠千里從福建崇安跋涉來到嶽麓書院，冒著被免職、甚至可能被逮捕殺頭 的危險給學生講學。
余秋雨依仗其淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，不但揭示了中國文化的巨大內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。