❶ 道教法器中的尺、板、如意、扇
道教法器中多有世俗之物，因作為禮器、貴重之物或埋逗特殊人物持用物品而成為法器。劍、鏡、錢幣、樂器等皆為如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。朝板朝板又稱笏、圭簡、朝簡、奏板、玉板、玉笏、手板等。原是古代君臣在朝廷相見時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和轎液派士用竹片，尺寸也略有不同。道教造像中道尊和協侍真人多有持玉圭或朝板的形象。道士原本也根據品級不同使用不同材質的朝板，現在道士則多根據自身條件選用，各種材質均有使用，一般多用木質。舉行道場時，高功登壇，雙手兩手相合捧笏於胸前，仍尊古意以示法師向帝尊奏告，如對天庭。《道書援神契》：「古之公侯皆執圭。周禮有桓圭、信圭、躬圭。禮記：士執魚須文竹木簡之類也。」其長約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，木質多用漆塗飾。後世道教朝簡上多有符圖文字，如「太上符命，驅使罡風」等。
凈板凈板是奉三清的敕旨，是用來發施號令的法器。凈板又名鎮壇木、震壇木、奉旨等。造型小，為略呈長方體之木塊，底面平坦，分為三層，最上的一層最小而微隆起，方便手持。質地較硬，多以漆塗成紅色。正面多刻有「萬神咸聽」四字，兩端分別刻有乾坤、坎離四卦。凈板與過去法官所用的驚堂木或講評書人使用的醒木相似。在奉行儀式過程中奉旨始終放置在桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
尺尺作為壇場法器，主要有木尺和鐵尺兩種。木尺多為長形木片，形狀和舊式的尺相同，長約卅厘米，寬約二厘米，厚約一厘米，金色或紅色，兩面均有刻度，並雕有葫蘆等吉祥圖案。鐵尺不帶刻度和圖案。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥聖號，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量，主要功能是去除不詳及逐鬼。天蓬尺則是發揮天蓬神的辟邪力量的法器。古人認為，度量衡講究「規矩」及「合法」，且具有驅魔的力量。尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教還強調度量衡用具有除魔的力量，不僅有天蓬尺這種專用的法器，道士也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計算凶禍福。文公尺長一尺四寸六分(44.3公分)，分八格，每格一寸八分(1.825公分)，是丈量陽宅門窗、神案、供神用具寬度及神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：本(事物本體或本位)、害(災害、罹患)、劫(遭搶奪、脅迫、多劫數)、官(官運、加官進祿)、義(正義、道德、勸善)、離(六親分離)、病(災、病)、財(錢財、才能)。傳統風水學說認為：一般家宅前門合「財」字，後門合「本」字，表示前門納財(才)，後門守財(才);寺觀、學舍、公堂閉賀衙門之大門合「義」字，表聚義所在;而官宦人家之大門則合「官」字。倘一般家宅大門合「官」字，則官司不斷。丁蘭尺長一尺三寸三分(40.3公分)，分十格，每格一寸三分，保丈量陰宅(墳塋)、祖先龕寬度及祖先神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：丁(添丁納福)、害(災害、病害、傷害、遭小人)、旺(家勢氣運興旺)、苦(財損、病害、悲苦)、義(重義而財運亨通)、官(加官進爵)、死(病、亡、運勢不通)、興(家勢人丁興茂)、失(破財、失敗)、財(財源滾滾)。魯班尺又稱門光尺、八字尺、門尺、門公尺等，一種長一尺四寸四分，還有一種長一尺四寸一分，劃分為八格，依序為財、病、離、義、官、劫、害、本，其中四吉為財、義、官、本以紅字表示，四凶為病、離、切、害，以黑字表示;用於測量神位、門、窗、等陽宅。有種說法是魯班尺即是文公尺，另一種觀點認為文公尺是魯班尺和丁蘭尺組合的產物。此外，還有尺寸數目不離九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。曲尺，也是矩的代名詞。先秦和漢代便盛行的伏羲女媧圖像上，伏羲和女媧分執規矩以象徵掌控天圓地方，由此可見規矩在道教法器中的傳承。法尺有時特指天篷尺。天篷尺亦稱玉尺、神尺、天蓬法尺。《道書援神契》有雲：「古者祓除不祥有桃枝，後羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。」其尺長一尺二寸，以應一年十二月;闊八分，取象八節;厚四分，法則四時;上刻有星斗，以正璣衡之政;下刻有敕字，以受神事之任。《上清天蓬伏魔大法》日：「造尺之法，用福地桃木或雷震棗木為之。擇甲子日造，准淮尺，長一尺二寸，厚八分，闊一寸二分。正面三台、七星，罡星指下，書：元帥有令，賜尺度人，隨心所指，山嶽摧傾，急急如律令。背上刊七星隱諱、三台、北斗星，下書：元帥有令，賜尺度人，受持不怠，與尺同升，急急如律令。左側太乙力士，右側二十四神。雕造畢，寫天蓬咒，用水調朱填篆，以絳紗囊盛，早晚誦咒燒香，存召掌尺將吏。凡有無知下鬼，惱亂生人，持安面前，結五嶽印，丁立，其邪鬼見皆滅形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德業自充，不須符水行遣，咒決祈禱也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久護持，神功無不利矣。此尺驅瘟伏邪，天蓬門下，常有千兵萬將，備衛神尺也。」現存天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿、日月、紫微諱、天蓬諱、南斗六星、北斗七星。天蓬尺為天蓬元帥掌管令，賜尺度人，守持不怠與決令行，其它亦有二十八宿、南斗圖形、祖師金鼎妙化真人敕令地司太歲殷元帥部領麾下收妖文字。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。天蓬尺通常用於設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常陳列法劍(桃木劍)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等法器。
如意如意又被稱談柄、握君或執友，關於其最初的用途，文獻記載不一，其中最為廣泛的一種說法是源於古代兵器，另有一種說法是由古代的笏板與搔杖在生活中結合而演變。關於其外形，多依託北斗七星的形狀，一般是整體呈現為s形。如意不僅被賦予吉祥驅邪的涵義，承載了禳安祈福等願望，還是權力和財富的象徵。如意材質多樣，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、(犀)角、(象)牙、竹、木、陶、瓷等。後世如意工藝繁復，裝飾手法也紛呈異彩，搭配的中國結有盤長結、喜結、壽結、銅錢結等。紋飾多雕有雲龍、桃果、靈芝、蝙蝠紋，玉制如意上多嵌上碧
❷ 中國古代72行是那些
傳統的三百六十行，是中國農耕社會中的各行各業，特別是指人們賴以為生產、生活，即與衣食住行用等緊密相聯的手工業、商業的泛稱。
三百六十行無定型。中華地大，習俗不一，因時制宜，因地制宜。三百六十行只不過是形容「行業」之多罷了。即使在古代，也並不是一直有三百六十行之說。最早稱三十六行，或七十二行。宋元時，習慣稱一百二十行。此時的戲曲平話多有涉及，《大宋宣和遺事》中有「遂於宮中，內列為市肆，令宮女賣菜酒及一百二十行，經紀買賣皆全」，元關漢卿《金線池》亦有「我想一百二十行，門門都好著衣吃飯」，而出現有「三百六十行」之稱的，始見於明代。明雜劇《白兔記.投軍》有「左右的，與我挑起招軍旗，叫街坊、民庶三百六十行做買賣的，願投軍者，旗下報名」，明田汝成《西湖游覽志余》中也有「杭州三百六十行，各有市語」，因此清瞿灝《通俗編》說：「增多為三百六十行，乃明人言耳。」由此可見。
但為何要將各行業總括為「三百六十行」呢？傳統說法是出自《魯班書》：「金、皮、漂、澄、風、火、雀、耍、財、馬、利、誇，每字管六門，共七十二門，每門管五行。」總計三百六十行。
九九歸一。也有認為三百六十行出自「九」的倍數。中華傳統...傳統的三百六十行，是中國農耕社會中的各行各業，特別是指人們賴以為生產、生活，即與衣食住行用等緊密相聯的手工業、商業的泛稱。
三百六十行無定型。中華地大，習俗不一，因時制宜，因地制宜。三百六十行只不過是形容「行業」之多罷了。即使在古代，也並不是一直有三百六十行之說。最早稱三十六行，或七十二行。宋元時，習慣稱一百二十行。此時的戲曲平話多有涉及，《大宋宣和遺事》中有「遂於宮中，內列為市肆，令宮女賣菜酒及一百二十行，經紀買賣皆全」，元關漢卿《金線池》亦有「我想一百二十行，門門都好著衣吃飯」，而出現有「三百六十行」之稱的，始見於明代。明雜劇《白兔記.投軍》有「左右的，與我挑起招軍旗，叫街坊、民庶三百六十行做買賣的，願投軍者，旗下報名」，明田汝成《西湖游覽志余》中也有「杭州三百六十行，各有市語」，因此清瞿灝《通俗編》說：「增多為三百六十行，乃明人言耳。」由此可見。
但為何要將各行業總括為「三百六十行」呢？傳統說法是出自《魯班書》：「金、皮、漂、澄、風、火、雀、耍、財、馬、利、誇，每字管六門，共七十二門，每門管五行。」總計三百六十行。
九九歸一。也有認為三百六十行出自「九」的倍數。中華傳統文化很推崇數字的功能，尤其對數字中的「9」字頗見崇拜，「9」為數字中最大者，也表示最多的意思。由此，在世俗社會，多以「9」和「9」的倍數作為吉利，如寺廟敲鍾為「108響」，道教有「三十六天罡」和「七十二地煞」。民間傳說也要將原來「十六羅漢」改為「十八羅漢」的。用於行業的總稱，選用「三百六十行」即為「三十六行」、「七十二行」、「一百二十行」的倍數。它們當然都有一個共同坐標軸，便都是9的倍數。這同時也證明了以「三百六十行」來稱謂各行業，乃是形容隨著明代經濟的發展，社會分工日益細致，它正是經濟史家說的資本主義萌芽時期的一個象徵。