『壹』 六安市市區有多少人口
六安市市轄區人口：186萬左右。
六安市位於安徽省西部，地處江淮之間，東鄰省城合肥市和巢湖地區；南接安慶地區和湖北省英山、羅田兩縣；西與河南省商城、固始毗連。面 積：17976平方公里，人 口704.8萬人(2010)。
六安市1953年人口普查，全市漢族3355885人占總人口99.24%。少數民族25856人，占總人口0.76%，其中回族25843人，蒙古族6人，滿族6人，維吾爾維1人。
六安市1982年人口普查，全市漢族550625人，占普查人口總數的99.35%；回族35633人，佔0.64%；其他兄弟民族271人。
六安市至2012年，總人口710.3萬人，居全省第二，以漢族人口為主，少數民族佔0 .7%，以回族居多。
六安市政府
地址：佛子嶺中路。
六安市參考資料：
http://ke..com/view/9153.htm?fromtitle=六安市&fromid=211125&type=syn
『貳』 勞動法的試用期
你可以投訴他們，口頭約定約定，只要可以證明確實存在，你的勞動關系就受到保護。試用期用人單位應該承擔社會保險企業該承擔的部分。《勞動合同法》第十九條第四款規定：試用期包含在勞動合同期限內。而在勞動合同期限內，用人單位為勞動者辦理繳納社會保險等3險一金是法定義務。
限定能夠約定試用期的固定期限勞動合同的最短期限，並且在勞動法規定試用期最長不得超過六個月的基礎上，根據勞動合同期限的長短，將試用期細化。具體規定是： 勞動合同期限在三個月以上的，可以約定試用期。也就是說，固定期限勞動合同能夠約定試用期的最低起點是一個月。 勞動合同期限一年以上不滿三年的，試用期不得超過二個月；三年以上固定期限和無固定期限的勞動合同試用期不得超過六個月。這是針對用人單位不分情況，一律將試用期約定為六個月，勞動合同法的具體措施。 需要說明的是，勞動合同期限長短不是約定試用期的唯一參照。
（一）試用期是一個約定的條款，如果雙方沒有事先約定，用人單位就不能以試用期為由解除勞動合同。
（二）同時勞動合同法限定了試用期的約定條件，勞動者在試用期間應當享有全部的勞動權利。
些權利包括取得勞動報酬的權利、休息休假的權利、獲得勞動安全衛生保護的權利、接受職業技能培訓的權利、享受社會保險和福利的權利、提請勞動爭議處理的權利以及法律規定的其他勞動權利。
（三）試用期包括在勞動合同期限內。 也就是說，不管勞動合同雙方當事人訂立的是一年期限的勞動合同，還是三年、五年期限的勞動合同，如果約定了試用期，勞動合同期限的前一段期限（比如可能是三天、五天或者一個星期，可能是一個月或者兩個月）是試用期，試用期是包括在整個勞動合同期限里。不管試用期之後當然訂立勞動合同還是不訂立勞動合同，都不允許單獨約定試用期。
勞動合同僅約定試用期或者勞動合同期限與試用期相同的，試用期不成立，該期限為勞動合同期限。
『叄』 阿里雲計算培訓
阿里雲的ACP證，和線下學習培訓。的試點是上海駐雲科技。在張江高科這邊。
『肆』 民國四大高僧誰
弘一 虛雲 太虛 印光
【弘一（1880～1942）】
Hongyi
中國僧人。俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴老人。原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。卒於泉州溫陵養老院。後人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。
虛雲（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自號虛雲、幻游，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年（1891年），突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居岩洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲游，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太後、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子岩下，改號虛雲。光緒二十八年，虛雲游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十餘處破廟，且不容外來和尚掛單，虛雲無處落腳。後來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年，他出國雲游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前往日本參觀佛教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：「官府興辦新政，遍提寺產」，請他設法挽救。光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的「上喻」（即通告），雲：此後「著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。」從此各地不再提寺產了。事後，虛雲仍繼續留京活動，為雲南寺廟請龍藏（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛雲為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。至此，虛雲身價百倍，聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會後，虛雲回到雲南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲隻身往見李根源。李問：「佛教何用？」虛雲答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對於統治者的功用，幾經辯論，終於折服了李根源。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出「雲樓」古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出告示，用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺，引起民眾怨憤。他在財產到手之後，又舉辦慈善事業來籠絡民眾。
1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹庄的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改革寺中舊習，再則著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，後改為佛學院，以福建省主席楊樹庄為名譽院長，虛雲自任院長，培訓年青僧徒。楊樹庄之母拜虛雲為師，楊及閩籍不少官僚便成為虛雲的大護法。湧泉寺藏有明清以來大量經板，虛雲聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲游僧人多至逾千。虛雲為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛雲提出四個條件，其中第四條為：「所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。」這條要求概括了他多年來「宏法」的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允後，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒後，即請當局派人履勘畫界，將界內「寺產」，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十餘戶貧民無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山到曲江主持修建，用警察趕走了廟內的居民，親自監督工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教聖地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起「護國息災大悲法會」，請虛雲主持。虛雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說：「四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。」蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛雲又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十餘萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄，虛雲上書當局為其保釋，受到當地部份僧眾反對，未能成功。1947年蔣介石為南華寺「同戒錄」題詞：「丕正頹風」，表彰虛雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對虛雲以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制，南華寺住持本煥等，因反革命罪被公安機關逮捕，虛雲曾為其叫屈。（註：1943年，虛雲曾推薦在五台山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持）同年冬，虛雲應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議委員。12月，虛雲赴上海參加「祝願世界和平法會」。
1953年，中國佛教協會成立，虛雲為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，並為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛雲應真如寺住持性福邀請，於7月5日登上雲居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，殿堂樓閣大多倒塌，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐於荒煙蔓草之中。虛雲遂決心留住雲山重修廟宇，並得到有關部門的贊同。虛雲駐雲居的的消息傳出後，四方僧徒雲集，年底達五十餘人。虛雲在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持「農禪並重」，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產穀物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛雲募化和設計，歷時三年左右，先後重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛雲又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書「石林」的巨石，虛雲將其置於佛印橋旁，冠名「淡心石」，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。並在白果樹下的慧泉加築花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書「慧泉」二字刻於其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛雲身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛雲接到岑呂居士代他編輯整理的《雲居山志稿》，非常高興，抱病寫了《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》。此志交由香港蓮凈苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。
1959年10月13日，虛雲因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圓寂。虛雲一生，習禪苦行，以長於整頓佛教叢林，興建名剎著稱。虛雲不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美大陸也有一定影響。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。虛雲平生所作詩歌偈贊甚多，已選三百九十首，編為《虛雲和尚法匯》，由香港佛學書局出版。其餘記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。
太虛大師（1890-1947），浙江崇德（今並入桐鄉）人。俗姓呂，本名淦森，出家的示名唯心，別號悲華。清光緒三十年（ 1904），披剃於蘇州平望小九華寺，同年禮寧波天童寺寄禪和尚受具。光緒三十四年，入南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。1911年出任廣州白雲山雙溪地住持，並組織僧侶教育會，自編講我，進行講授。1913年全國各省占寺奪產之風甚熾，僧界陷於紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國佛教協會（後並入「中華佛教總會」），主張改革佛教，首改鎮江金山寺為佛教大學，自辦學校以的抵制「廟產興學」風潮。旋以「金山寺事件」而告失敗。寄禪圓寂後，在上海靜安寺舉行的追悼大會上，太虛提出教理、教制、教產三大革命說。大聲疾呼佛教改革以自救。後又連續撰文宣傳佛教革新運動，要求建立新的僧伽制度以順應時代發展。1917年後，太虛先後創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，並考察日本佛教，歷游英、法、德、比、美等國，弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；並從事撰述。抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國佛教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，藉以聯絡同教感情，共同反對日寇侵略，宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮斗。抗戰勝利後，擔任中國佛教整理委員會常委，於鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國佛教進行整頓。1947年，太虛圓寂於上海玉佛寺直指軒。其著述甚多，後由弟子們匯輯成《太虛大師全書》行世。
《全書》是中國佛教近代以來承先啟後的一部巨著，共700餘萬言，分為四藏二十編。全面反映了太虛多層次的佛學思想，舉凡佛法的體系與綱要、僧伽制度的改革與培育、唯識思想的融貫與弘揚、人生佛教的揭示與提倡，以至時代思潮的批評與會通等等。無不包含在內。
太虛大師一生，主要以僧伽制度改革與唯識學闡揚而卓然名家。《全書》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》、《菩薩學處》等，集中體現了他革新僧伽制度觀點的整個演變過程。1915年至1947後，在長達30多年的時間里，太虛為革新重整中國佛教制度所作的設想與努力，在上述文章里得到了全面的反映。
經過「金山寺事件」使變革佛教的運動一開始便受重挫之後，太虛意識到，改革佛教必須有一套新的寺院僧伽制度，與之相配合，否則只能流於空談。因為寺院的設立，是紹隆三寶、供養佛祖及僧眾用功辦道的清凈庄嚴道場，也是為啟發社會人士信仰的弘法場所，對於佛教的長工發展是十分重要的。所以，佛教的改革，絕不能離開寺院，另起爐灶。1195年，太虛痛感於當時政府公布《管理寺廟條例一條》，給地方官吏以限制僧人及侵害教產的權力，審時度勢，根據清朝乾隆年間（1736-1795）調查所得中國僧伽有80萬之眾的現實，以及當時社會國情，又依託教理教史的准蠅，在普陀山閉關閱藏期間，撰寫了《整理僧伽制度論》一文，決心開展佛教改進運動，廓清寺院面貌，振興日益萎靡的中國佛教。綜觀太虛大師一生行履，其革新僧制的最高計劃，是1947年在延慶寺講演的《菩薩學處》，這也是他的最後說法，按其設想，建立菩薩學處，必須從結緣三皈開始。這是指那些雖皈依佛、法、僧三寶，但對三寶還沒有正信和正見的徒眾。接下來是正信大皈，此指因對佛教有了正當的了解和信仰而皈依的知識分了，再是五戒信眾，受五戒後，有兩條路線可走：一條是由此直接發菩提心。受菩薩戒，成為在家菩薩；另一條是受五戒後，續習八戒，轉入出家階段，作沙彌、比丘，受12年的教育，而成為出家菩薩。最後是出家菩薩的設計，要求也進一步提高。
從正信三扳到五年出家菩薩的初級階段，其中設有幹部人才的培訓，以造就菩薩學處的幹部人才。而在家菩薩下至結緣三皈的徒眾，也都可以成為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過12年才出家，但終身作為在家菩薩也適宜，因為在實行上，都是六度四攝，好實行瑜伽戒法。這是以信眾和僧眾共同組織菩薩學處，制定僧伽制度，是為太虛的晚年定信論。
太虛的革新僧制歷時多年，其設想屢經更易，從《整理僧伽制度論》的80萬僧眾數，到《僧制今論》的20萬，再至《建僧大綱》的4萬而2萬，直到最後縮減為一座道場以創立「菩薩學處」。由此可見，一方面他改革僧制的重心在於對僧團人數力求減少，重質量不重數量，為偽存真；也在於偏重信眾，以建立菩薩學處擴大社會青年信仰三寶，達到「人成即佛成」的人生佛教為終極目的。另一方面，因疊經波折，屢有變更，也足見建立新型僧制有多麼的困難！
雖然，從《整理僧伽制度論》到《菩薩學處》是應機改建，有所不同，但弘揚佛法，首重建僧。其理想的建僧大業，始終未能實現，反而招來不少的毀譽。但太虛的志向未嘗少必，因為他的變革的贛皆從佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精進不懈。太虛的革新僧制的實踐證明，佛教的存在與發展，必須應時代的需要，同時又應考慮到當時佛教的實際狀況進行操作，否則，無論是超前還是滯後，其具體的實踐活動都將難以奏效，這是留給後人的有益的經驗教訓。
印光大師（1861-1941）：諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五台蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺印海律師座下。
印光大師生來便有眼疾，幾近失明，後於湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即於閑時。專念佛號，縱是忙於事務，也心不離佛，後眼疾痊癒，由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他，一以凈土為歸，便肇始於此。
印光大師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得凈業大進。除此之外，師於紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間，深入經藏，研讀大乘經 教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。
光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住於國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下，後便常住法雨寺. 師於寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣後，便謝絕眾緣，於珠 寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。於關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關後，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其後近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念偉三昧。
民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。於是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士於文鈔之跋中贊言：大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在！ 其後數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言： 無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良葯。 不單是在佛理上精闢入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信 念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師 威名揚於環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前後二十餘年來，皈依大師座下的信徒， 無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。
大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。而其自奉，食唯充飢，不求適口； 衣取禦寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先後在上海、蘇州創辦弘社。 二十餘年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立， 議請省府下令徵用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺餘力地為之奔走呼籲，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應 聘。並令其宣講《安士全書》等關於因果報應、信願念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。後更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基於此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？ 其後，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。
民國十九年(1931)二月師住蘇州，於報國寺掩關，課余則修訂四大名山山志。掩關期間，靈岩山妙真和尚叩關請示，將靈岩山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前後三、 四年來，大師傾心指導，以使靈岩凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈岩諸師的努力結果，遂使靈岩道風日益振興，而後更發展成為僅次於紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈岩山寺安居。由於大師年事己高，上山方滿三年，卻台世歸西而去。
大師之示寂，於諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，於言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，並促令其擇日升座。 且開示說：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢， 起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安祥西逝。師生於清咸豐十二年（1861，寂於民 國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生後一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔於本山石鼓之東南，復於民國三十六年（ 948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，後又興建塔院以供奉之。大師一生，一以凈土為歸，自行化他，信願念佛。言傳身教，為凈業學者之榜樣，弘傳凈土，作 世間之慈航。後人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。
『伍』 廣東有多少個直轄市如題 謝謝了
你是問廣東有 多少城市嘛？ 廣東沒有直轄市的。中國 也只有4個直轄市有北京、上海、天津、重慶 廣東的城市有： 截至2005年12月31日，廣東省轄：21個地級市，54個市轄區、23個縣級市、41個縣、3個自治縣，429個街道辦事處、1145個鎮、4個鄉、7個民族鄉。 廣州市 轄10個市轄區，代管2個縣級市。市人民政府駐越秀區。 越秀區 海珠區 荔灣區 天河區 白雲區（景泰街道） 黃埔區 花都區（新華街道） 番禺區（市橋街道） 南沙區（黃閣鎮） 蘿崗區（夏港街道） 從化市（街口街道） 增城市（荔城街道） 深圳市 轄6個市轄區。市人民政府駐福田區。 福田區 羅湖區 南山區 寶安區（新安街道） 龍崗區（龍崗街道） 鹽田區（鹽田街道） 珠海市 轄3個市轄區。市人民政府駐香洲區。 香洲區 斗門區（井岸鎮） 金灣區（三灶鎮） 汕頭市 轄6個市轄區、1個縣。市人民政府駐金平區。 金平區 龍湖區 濠江區 澄海區（鳳翔街道） 潮陽區（文光街道） 潮南區（峽山街道） 南澳縣（後宅鎮） 韶關市 轄3個市轄區、4個縣、1個自治縣，代管2個縣級市。市人民政府駐湞江區。 湞江區 武江區 曲江區（馬壩鎮） 樂昌市（樂城街道） 南雄市（雄州街道） 仁化縣（仁化鎮） 始興縣（太平鎮） 翁源縣（龍仙鎮） 新豐縣（豐城街道） 乳源瑤族自治縣（乳城鎮） 佛山市 轄5個市轄區。市人民政府駐禪城區。 禪城區 南海區（桂城街道） 順德區（大良街道） 三水區（西南街道） 高明區（荷城街道） 江門市 轄3個市轄區、4個縣。市人民政府駐江海區。 江海區（滘頭街道） 蓬江區（環市街道） 新會區（會城街道） 台山市（台城鎮） 開平市（長沙街道） 鶴山市（沙坪鎮） 恩平市（恩城街道） 湛江市 轄4個市轄區、2個縣，代管3個縣級市。市人民政府駐赤坎區。 赤坎區 霞山區 坡頭區 麻章區（麻章鎮） 廉江市（羅州街道） 雷州市（雷城街道） 吳川市（梅菉街道） 遂溪縣（遂城鎮） 徐聞縣（徐城街道） 茂名市 轄2個市轄區、1個縣，代管3個縣級市。市人民政府駐茂南區。 茂南區 茂港區（南海街道） 高州市（潘州街道） 化州市（東山街道） 信宜市（東鎮街道） 電白縣（水東鎮） 肇慶市 轄2個市轄區、4個縣，代管2個縣級市。市人民政府駐端州區。 端州區 鼎湖區（坑口街道） 高要市（南岸街道） 四會市（東城街道） 廣寧縣（南街鎮） 德慶縣（德城街道） 封開縣（江口鎮） 懷集縣（懷城鎮） 惠州市 轄2個市轄區、3個縣。市人民政府駐惠城區。 惠城區（龍豐街道） 惠陽區（淡水街道） 惠東縣（平山街道） 博羅縣（羅陽鎮） 龍門縣（龍城街道） 梅州市 轄1個市轄區、6個縣，代管1個縣級市。市人民政府駐梅江。 梅江區 興寧市（興田街道） 梅縣（程江鎮） 蕉嶺縣（蕉城鎮） 大埔縣（湖寮鎮） 豐順縣（湯坑鎮） 五華縣（水寨鎮） 平遠縣（大柘鎮） 汕尾市 轄1個市轄區、2個縣，代管1個縣級市。市人民政府駐城區。 城區（香洲街道） 陸豐市（東海街道） 海豐縣（海城鎮） 陸河縣（河田鎮） 河源市 轄1個市轄區、5個縣。市人民政府駐源城區。 源城區 和平縣（陽明鎮） 龍川縣（老隆鎮） 紫金縣（紫城鎮） 連平縣（元善鎮） 東源縣（仙塘鎮） 陽江市 轄1個市轄區、2個縣，代管1個縣級市。市人民政府駐江城區。 江城區 陽春市（春城街道） 陽西縣（織篢鎮） 陽東縣（東城鎮） 清遠市 轄1個市轄區、3個縣、2個自治縣，代管1個縣級市。市人民政府駐清城區。 清城區（鳳城街道） 英德市（英城街道） 連州市（連州鎮） 佛岡縣（石角鎮） 陽山縣（陽城鎮） 清新縣（太和鎮） 連山壯族瑤族自治縣（吉田鎮） 連南瑤族自治縣（三江鎮） 東莞市 市人民政府駐莞城街道。 中山市 市人民政府駐石岐街道。 潮州市 轄1個市轄區、2個縣。市人民政府駐湘橋區。 湘橋區 潮安縣（庵埠鎮） 饒平縣（黃岡鎮） 揭陽市 轄1個市轄區、3個縣，代管1個縣級市。市人民政府駐榕城區。 榕城區（新興街道） 普寧市（流沙北街道） 揭東縣（曲溪鎮） 揭西縣（河婆鎮） 惠來縣（惠城鎮） 雲浮市 轄1個市轄區、3個縣，代管1個縣級市。市人民政府駐雲城區。 雲城區（雲城街道） 羅定市（羅城街道） 雲安縣（六都鎮） 新興縣（新城鎮） 鬱南縣（都城鎮）
『陸』 中國四大和尚
弘一大師
弘一法師（1880～1942），俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴老人。
原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。卒於泉州溫陵養老院。後人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。
虛雲大師
虛雲大師（1840～1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自號虛雲、幻游，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。
曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年（1891年），突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居岩洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲游，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太後、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子岩下，改號虛雲。光緒二十八年，虛雲游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十餘處破廟，且不容外來和尚掛單，虛雲無處落腳。後來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年，他出國雲游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前往日本參觀佛教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：「官府興辦新政，遍提寺產」，請他設法挽救。光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的「上喻」（即通告），雲：此後「著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。」從此各地不再提寺產了。事後，虛雲仍繼續留京活動，為雲南寺廟請龍藏（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛雲為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。至此，虛雲身價百倍，聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會後，虛雲回到雲南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲隻身往見李根源。李問：「佛教何用？」虛雲答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對於統治者的功用，幾經辯論，終於折服了李根源。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出「雲樓」古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出告示，用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺，引起民眾怨憤。他在財產到手之後，又舉辦慈善事業來籠絡民
1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹庄的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改革寺中舊習，再則著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，後改為佛學院，以福建省主席楊樹庄為名譽院長，虛雲自任院長，培訓年青僧徒。楊樹庄之母拜虛雲為師，楊及閩籍不少官僚便成為虛雲的大護法。湧泉寺藏有明清以來大量經板，虛雲聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲游僧人多至逾千。虛雲為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛雲提出四個條件，其中第四條為：「所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。」這條要求概括了他多年來「宏法」的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允後，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒後，即請當局派人履勘畫界，將界內「寺產」，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十餘戶貧民無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山到曲江主持修建，用警察趕走了廟內的居民，親自監督工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教聖地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起「護國息災大悲法會」，請虛雲主持。虛雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說：「四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。」蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛雲又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十餘萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄，虛雲上書當局為其保釋，受到當地部份僧眾反對，未能成功。1947年蔣介石為南華寺「同戒錄」題詞：「丕正頹風」，表彰虛雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對虛雲以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制，南華寺住持本煥等，因反革命罪被公安機關逮捕，虛雲曾為其叫屈。（註：1943年，虛雲曾推薦在五台山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持）同年冬，虛雲應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議委員。12月，虛雲赴上海參加「祝願世界和平法會」。
1953年，中國佛教協會成立，虛雲為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，並為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛雲應真如寺住持性福邀請，於7月5日登上雲居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，殿堂樓閣大多倒塌，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐於荒煙蔓草之中。虛雲遂決心留住雲山重修廟宇，並得到有關部門的贊同。虛雲駐雲居的的消息傳出後，四方僧徒雲集，年底達五十餘人。虛雲在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持「農禪並重」，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產穀物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛雲募化和設計，歷時三年左右，先後重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛雲又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書「石林」的巨石，虛雲將其置於佛印橋旁，冠名「淡心石」，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。並在白果樹下的慧泉加築花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書「慧泉」二字刻於其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛雲身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛雲接到岑呂居士代他編輯整理的《雲居山志稿》，非常高興，抱病寫了《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》。
『柒』 中國雲霄的風土人情,快，喵
雲霄縣為福建省漳州市下轄的一個縣，位於福建省南部沿海。處於閩粵交界地帶和廈門、汕頭兩個經濟特區之間，地理坐標為北緯23°45′-24°14′，東經 117°07′-117°33′。總面積1054.3平方千米。2003年末，戶籍人口41.32萬人，其中非農業人口6.18萬人。通行閩南方言廈門話。
自古以來，雲霄縣就是盛名遠播的「開漳聖地」1988年被國務院批准為沿海對外開放的縣份之一，1996年躍上「福建省經濟發展十佳縣」行列，同時又是全國能源百強縣。
縣人民政府駐雲陵鎮。全縣轄6個鎮、3個鄉：雲陵鎮、陳岱鎮、東廈鎮、莆美鎮、峛嶼鎮、火田鎮、下河鄉、馬鋪鄉、和平鄉。
雲霄縣位於福建省南部沿海，處於閩粵交界地帶和廈門、汕頭兩個經濟特區之間，國道324線貫穿全境。自古以來，我縣就是盛名遠播的「開漳聖地」1988年被國務院批准為沿海對外開放的縣份之一，1996年躍上「福建省經濟發展十佳縣」行列，同時又是全國能源百強縣。全縣現有人口39.2萬，總面積1166平方公里。耕地面積19.65萬畝，山地103萬畝，海岸線長87公里，淺海灘塗和淡水面積19.5萬畝。縣境依山面海，屬低山丘陵地帶。
氣候：南亞熱帶海洋性季風氣候，年平均氣溫21.3攝氏度。雨量充沛、土地肥沃。雲霄有豐富的工業礦產資源，金屬礦物有鎢、金、銀、鋁、鋅等；非金屬礦有花崗岩、水晶、貝殼、瓷土、明礬和海鹽等。水力資源豐富，可供開發利用的達27510千瓦。
境內耕地1.23萬公頃，有林地5.83萬公頃，林木蓄積量42.4萬立方米，毛竹2.38萬根，森林覆蓋率40.1％。漳江入海處有紅樹林自然保護區。水力資源理論蘊藏量3.85萬千瓦，礦藏有花崗岩、水晶、高嶺土、鹽。海岸線47千米。
雲霄是閩粵交通要沖，漳南營運中心。漢時，閩粵驛道從境內通過。歷史上對外交通主要是航運，始於唐，盛於明、清，時有南、北、東航線通達廣州、上海、天津、香港、台灣、日本和東南亞等埠。漳江內河運輸，自古以來與平和水陸聯運，是山、海貨的重要轉運通道。陸運以人力為主。清嘉慶間(1796～1820年)，雲霄驛設擔夫50名，為官府挑運貨物，北達漳州，南抵潮汕，東至東山，西至平和。清末民國初期，全縣從事長途挑運百多人。抗日戰爭期間，鹽運緊張，挑夫增至每日數百人。民國期間漸有馬車、牛車運輸。民國18～23年，先後開通龍(漳州)詔(詔安)簡易公路和雲(雲霄)浦(漳浦)、雲(雲霄)詔(詔安)路段，始通汽車。新中國成立後，交通運輸事業得到較快發展，自1951年開通龍汾干線公路(即今國道324線)後，陸續建成省道漳雲線、雙碼線，縣道雲平線，以及百多條鄉村公路。至1996年，外航有鐵殼貨輪4艘，通航汕頭、廣州、香港，載重1180噸。全縣共建成國道、省道、縣道專用公路5條(段)，長達99.89公里，鄉村公路109條共長495.10公里，總計114條(段)，總長594.99公里。行政村通車率達98.9%，與鄰縣均有直達公路，是沿海城市和通往廣州、深圳、香港的重要通道。至1996年，全縣擁有營運載貨汽車120輛，載重595噸；營運載客汽車115輛，1955座位；農用運輸車587輛；手扶拖拉機724輛，載重計367噸。
將軍山：將軍山古名雲霄山，海撥426米，因唐朝嶺南行軍總管歸德將軍陳政於唐高宗儀鳳二年（677年）葬於此山而得名。
將軍山公園位於雲霄縣城西側，距縣城2.5公里，總控制面積3.19平方公里，現城區主幹道之一陳政路的延長線可直抵公園，交通十分方便。該公園聘請西安建築科技大學趙立瀛教授進行統一規劃設計，總體規劃結構可概括為：「三點一線十個片」，「三點一線」即公園大門—大觀樓—攬勝台；「十個片」即十個景區為：大龍湖、文化藝術館、樂壽園、兒童樂園、機械游戲城、十里香美食村、荔園山莊、蕉園別墅、綠野天地、陳政墓園。目前，已投入5000多萬元，建成項目有：公園大門、大觀樓、大龍湖、茗香榭、碑樓碑亭、陳政墓園（1991年3月被福建省人民政府公布為省級文物保護單位）、十里香美食村及停車場，文化藝術館的具體規劃已完成，預計年內可破土動工。將軍山公園景區將建設成為集休閑、娛樂、觀光、度假為一體的綜合性風景區。
烏山：逶迤於福建省南部的雲霄、詔安、平和三縣的邊界，海拔1117米，脈走閩粵兩省，千米以上山峰如笏沖天，這里峰巒奇妙，景色天然，具有泰岳之雄偉，華山之峻峭，衡岳之煙雲，峨嵋之清涼等名山的優點，又有雄、奇、秀、險、幽等特色，是遊客獵奇、探險、尋幽的最佳去處。烏山還是原中共閩南地委機關所在地，電台處，軍械所秘密通道等十多處革命勝跡可供人們游覽。是中國南方一塊紅旗不倒的革命根據地。
紅樹林
紅樹林：紅樹林是指生長在泥灘地、潮間帶的常綠灌木和小喬木群落的樹種，其特點具有呼吸根和支柱根，種子藏在樹上的結果中，由果實萌芽成苗（又叫胎生苗），下落於泥塗中發育成新株而組成的群落之總稱。
紅樹林自然保護區位於雲霄縣東廈鎮，漳江口南北兩岸潮間寬2－3公里、長8－10公里的泥塗中，是由紅樹科木欖屬的木欖樹種，秋茄屬的秋茄樹種，紫金牛科桐花樹屬的桐花樹種，馬鞭草科海欖雌屬的白骨壤樹種和爵床科老鼠勒樹種以及蝶形花科魚藤屬的三葉魚藤，合計5科6屬6種組成。在這些紅樹林下，潮間帶灘塗中，養息著彈塗魚、蟶、青鋸蟹、招潮蟹、泥蚶、泥螺、鰻魚等多種珍稀海產品，樹上棲息著多種鴨科、鷺科鳥類，如綠頭鴨、斑面海番鴨、灰雁、豆雁、黑尾鷗、白鷺、蒼鷺等，林下還滋生著多種藻類和浮游海生物，構成了獨特優美的自然生態。
福建泥蚶：福建泥蚶因棲息於淺海軟泥灘中而得名。主產於雲霄、東山、漳浦、連江、寧德、福鼎等縣沿海，尤以雲霄縣的漳江灣海區，所產泥蚶體大肉肥，鮮美可口。不僅為滋補良品，亦具葯用價值。
雲霄枇杷
雲霄枇杷：雲霄枇杷種植有較長的歷史，歷來產品多以鮮果及葯用干葉為主。近年來，雲霄縣引進以「解放鍾」與日本「森尾早生」雜交選育而成的新品種「早鍾6號」枇杷，集中了父本早熟、優質、果大等特點，還能比一般品種提早15至30天成熟，每年元宵佳節即可上市，此品種具有果皮果肉均呈橙紅色，肉質細嫩，香氣濃郁，甜質多、酸味少等優點，1992年被省有關部門評定為「枇杷更新換代優良品種」。此外，雲霄枇杷種植還有解放鍾種、大鍾種、紅肉長種、紅肉圓種、溫州種、莆田種、下坂土圓種、鴨蛋本種、大紅袍種、軟條白紗種等等，堪謂種類繁多，產量豐富，馳譽大江南北乃至海外，成為雲霄水果品種之首。
『捌』 安駐雲平台的報修流程是怎麼樣的啊
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