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㈡ 肝病，不知道去哪看_肝病
上`海`新`科`醫`院`肝`病`科021灬527灬306灬79
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馬克思認為私有財產既是外化勞動的產物又是勞動外化的實現，工資和私有財產是同一的，都是異化勞動的必然後果。然而，自從亞當·斯密將私有財產的主體本質視為勞動之後，「財富的這種外在的、無思想的對象性就被揚棄了。」這種國民經濟學表面上承認人，實際上卻是對人的徹底的否定，因為私有財產與人的緊張關系被完全歸咎於人自身的本質。因此，揚棄異化勞動從根本上來說就是要揚棄私有財產，揚棄異化勞動同揚棄私有財產說的是一回事。正如科技異化加速了勞動異化一樣，隨著異化勞動(私有財產)的揚棄，科學也必將得到人性化的發展，關於這一點馬克思在闡述共產主義思想的同時也給予了說明。
(一)揚棄異化勞動需要科技是人的、由人並為人創造的
馬克思認為資本主義私有財產運動的結果必然是把有產和無產對立的矛盾歸結為勞動和資本對立的矛盾，而這種矛盾的解決只能通過揚棄私有財產才能實現。在馬克思看來勞動是私有財產的主體本質，但它的存在形式卻是「本身」應被消滅的資本。
最初的共產主義不過是私有財產關系的普遍化和完成，是粗陋的、無思想的共產主義，是私有財產的卑鄙性的一種表現形式。這種最初的共產主義無限放大了物的統治力量，無視人的存在，甚至「它想把不能被所有人作為私有財產的一切都消滅;它想用強制的方法把才能等等拋棄。」這種形式下的私有財產把對物質的直接佔有視為一切，把人的才能等能夠表現人的內在本質的東西視為多餘，這樣，工人這個規定非但沒有消失，反而變本加厲地被推廣到一切人身上。這種最初的共產主義絕對不是對人的本質的真正佔有，而是私有財產追逐自身積累的本質力量的徹底釋放，是對人的本質力量的無情剝奪，甚至是私有財產的一種倒退。
那麼真正的共產主義應該是什麼樣的呢?
馬克思認為「是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有」是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人向自身的合乎人性的復歸，是人和人、人和自然界之間矛盾的真正解決。只有在這種狀態下人才能真正佔有人的本質、人的生命、對象性的人和人的作品，才能作為一個總體的人全面地佔有自己的本質。對人的本質的佔有是一種感性的佔有，是人通過自己的器官、情感等對象性的、現實的佔有。
科技同人的關系本身就是一種對象性的關系，一旦束縛人的枷鎖(異化勞動)被打開，科技也必將真正成為人的、由人並為人創造出來的東西。科技本身就是為了滿足人的感性需要而創造出來的，為了看得更廣闊更細微人類發明瞭望遠鏡、顯微鏡等觀測儀器，為了走得更快更遠人類發明了飛機、汽車等各種交通工具，為了記得更多更清楚人類發明了電腦等智能機器等等。科技的發展無不證明它是在不斷延伸強化豐富人的感性器官，一旦揚棄了異化勞動，人真正佔有了自己的感性器官，人也就真正佔有了科學，科學也才能夠真正為人所用。
這樣一來，揚棄異化勞動後的共產主義同樣需要科技為人、由人發展。這種共產主義是人對人的本質和對自然界的真正佔有，而科技越是為人發展人的本質力量就越能夠得以豐富，科技越是由人發展人就越能夠在確證自己本質力量的同時達到人與自然的和諧平衡。
(二)揚棄異化勞動必然要推進科技社會化
在揚棄私有財產的前提下，人生產人，佔有人的本質是通過他的對象性的活動實現的，他生產的體現他個性的對象是「他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是別人為他的存在」，他的存在不僅通過它所生產的對象、也通過別人、別人也通過他而相互存在。人的存在是通過別人的存在而存在的，他只有置身於由許多個別人組成的社會里，他的存在才有意義。因此，人是社會的人，人的生存和發展離不開社會。同樣，自然界也應該是與社會密切相關的自然界，它只有融入人類社會，打上人類活動的烙印，成為人化的自然界，才對人有意義，才是人類得以存在的「無機身體」。
科學也如此，它只有在社會中才能找到其存在的價值和意義，它本身就應該是被社會化了的。站在認識論的角度，從科學研究的主體來看，從事科研活動的人並非離群索居的人，而是社會的人，他的衣、食、住、行等需要不得不通過社會才能得到滿足，他進行科學研究所需的材料也只有到社會中才能找到，甚至他表述自己思想的語言也是社會的語言。從科學研究的客體來看，它的研究對象不外是人化的自然界和人類社會，它的研究對象只有在社會中才能找到。它的研究成果也不外是關於人的或自然的東西，這些東西只有進入到人類社會被人們認可才有意義，只有對人而言，才稱得上是研究成果。因此，科學家本就知道自己是社會的人、是社會存在物，他所做出的科學研究也是為社會做出的，他的體現自身個性的研究成果只有在社會中才能得到認可。
揚棄異化勞動之後，人的類本質必將得到徹底的解放，個體的特殊本質也將得以復歸，社會對個體而言將不再是抽象的東西，而是普遍的、感性的存在物。這種狀態下不管是社會的發展還是個人的發展都要求科技能夠站在人的立場上，由人創造、為人服務，既能體現個人的特殊本質，又能夠滿足社會的普遍的類本質的需要。這就必然要求科技不斷地社會化、普遍化，因為只有科技普遍地被人們所接受，它才能夠得到持續的發展，才能不斷地改善人們的生活，充實人的現實需要，壯大人的本質力量。同樣，科技只有不斷地社會化，它才能像魚兒之於江河一樣，從不斷豐富的感性的現實社會里找到其理論的現實基礎，以完成更加完美的突破。
(三)揚棄異化勞動將實現自然科學與人的科學的有機統一
在馬克思看來，人同私有財產的關系被直接的、片面的理解為享受，被理解為佔有、擁有，以致一個對象只有被我們使用時，它才是我們的，人的本應豐富多樣的肉體的、精神的感覺被單純的異化的感覺即擁有的感覺所代替。共產主義之所以要揚棄異化勞動、揚棄私有財產就是要徹底解放人的感覺器官，就是要徹底地釋放不同的器官所規定的人的豐富又全面的本質力量，這種力量的確證，只有在對象化的世界(主要指打上了人類烙印的人化的自然界)那裡才能實現。不得不承認，在資本主義社會「工業的歷史和工業的已經生成對象性的存在，是一本打開了的關於人的本質力量的書」，盡管由於私有財產的存在，人同這些對象性的存在的關系僅僅是從外在的有用性理解的關系，是以異化的形式表現出來的。但不容置疑的是，自然科學已經被越來越頻繁地應用於現代工業，極大程度地提高了勞動生產率，大量的勞動產品正源源不斷地被生產出來，人們的生產生活方式正發生著翻天覆地的變化。工業是人的社會本質和自然本質充分結合的產物。人不僅是社會人，也是自然人，自然科學的發展使得人們對自然界有了更加深入的了解，自然科學同現代工業的結合，延伸了作為人的無機身體的自然界，正是在對自然界的對象性的改造中，人的需要不斷豐富，人的生活日益精彩。因此，從這個意義上來說，自然科學既是人的科學的基礎，也是人的生活的基礎，是關於人的本質的科學。
馬克思認為「自然科學往後將包括關於人的科學，正像關於人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。」這就意味著科技發展的最終結果將是自然科學與人的科學的有機統一。一方面自然科學的直接對象與其說是自然物，倒不如說是人本身，感性的自然界對人來說是另一個感性存在的人，人的感性只有對人來說才是感性，只有通過別人才能得到確證;另一方面，關於人的科學的直接對象是自然界，人認識的第一個對象是從自然界那裡獲得的，人的感性器官只有在自然界里才能得到更好的進化，人的本質力量也只有在改造自然的對象性的實踐活動中才能充分展現，才能得到豐富，甚至就連人的思維的表達要素語言也是感性的自然界。
因此，揚棄私有財產之後，工業的關於人的本質力量的對象性的展現將不再以異己形式呈現出來，人的感覺也將從片面的單純的擁有的感覺得到全面的發展，人將從總體上全面地佔有自身、佔有自己的類本質。自然科學通過工業從實踐上對人的現實生活的改造將不再是異化的形式，自然界將成為真正的人本學的自然界。同樣，因為私有財產的揚棄，因為自然界已成真正的人的自然界，人的解放後的自然本質將在對自然界的改造中得到更加全面的發展，關於人的科學必將實現與自然科學的真正的有機統一。
三、馬克思科技思想的當代啟示
馬克思的勞動異化理論向我們揭示了資本主義社會里工人同他的勞動產品、他自身(生產活動)、他的「類本質」、非工人之間的異化關系。他認為外化勞動、異化勞動在產生私有財產之後，私有財產也成了外化勞動的原因，成了工人喪失自身的根源。因此，他倡導積極揚棄私有財產的共產主義，認為只有揚棄異化勞動、揚棄私有財產，人的本質力量才能夠得到真正的復歸。他的勞動異化理論雖然沒有提到科技，卻處處顯露著科技加速勞動異化的痕跡，他倡導的共產主義對私有財產的積極的揚棄也是對科技異化的揚棄，是人對自身本質的真正佔有，也是對科技人性化發展的必然要求。因此，異化勞動理論背後閃現的科技思想對於當代科技的發展仍有著重要的啟示意義。
馬克思認為私有財產既是外化勞動的產物又是勞動外化的實現，工資和私有財產是同一的，都是異化勞動的必然後果。然而，自從亞當·斯密將私有財產的主體本質視為勞動之後，「財富的這種外在的、無思想的對象性就被揚棄了。」這種國民經濟學表面上承認人，實際上卻是對人的徹底的否定，因為私有財產與人的緊張關系被完全歸咎於人自身的本質。因此，揚棄異化勞動從根本上來說就是要揚棄私有財產，揚棄異化勞動同揚棄私有財產說的是一回事。正如科技異化加速了勞動異化一樣，隨著異化勞動(私有財產)的揚棄，科學也必將得到人性化的發展，關於這一點馬克思在闡述共產主義思想的同時也給予了說明。
(一)揚棄異化勞動需要科技是人的、由人並為人創造的
馬克思認為資本主義私有財產運動的結果必然是把有產和無產對立的矛盾歸結為勞動和資本對立的矛盾，而這種矛盾的解決只能通過揚棄私有財產才能實現。在馬克思看來勞動是私有財產的主體本質，但它的存在形式卻是「本身」應被消滅的資本。
最初的共產主義不過是私有財產關系的普遍化和完成，是粗陋的、無思想的共產主義，是私有財產的卑鄙性的一種表現形式。這種最初的共產主義無限放大了物的統治力量，無視人的存在，甚至「它想把不能被所有人作為私有財產的一切都消滅;它想用強制的方法把才能等等拋棄。」這種形式下的私有財產把對物質的直接佔有視為一切，把人的才能等能夠表現人的內在本質的東西視為多餘，這樣，工人這個規定非但沒有消失，反而變本加厲地被推廣到一切人身上。這種最初的共產主義絕對不是對人的本質的真正佔有，而是私有財產追逐自身積累的本質力量的徹底釋放，是對人的本質力量的無情剝奪，甚至是私有財產的一種倒退。
那麼真正的共產主義應該是什麼樣的呢?
馬克思認為「是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有」是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人向自身的合乎人性的復歸，是人和人、人和自然界之間矛盾的真正解決。只有在這種狀態下人才能真正佔有人的本質、人的生命、對象性的人和人的作品，才能作為一個總體的人全面地佔有自己的本質。對人的本質的佔有是一種感性的佔有，是人通過自己的器官、情感等對象性的、現實的佔有。
科技同人的關系本身就是一種對象性的關系，一旦束縛人的枷鎖(異化勞動)被打開，科技也必將真正成為人的、由人並為人創造出來的東西。科技本身就是為了滿足人的感性需要而創造出來的，為了看得更廣闊更細微人類發明瞭望遠鏡、顯微鏡等觀測儀器，為了走得更快更遠人類發明了飛機、汽車等各種交通工具，為了記得更多更清楚人類發明了電腦等智能機器等等。科技的發展無不證明它是在不斷延伸強化豐富人的感性器官，一旦揚棄了異化勞動，人真正佔有了自己的感性器官，人也就真正佔有了科學，科學也才能夠真正為人所用。
這樣一來，揚棄異化勞動後的共產主義同樣需要科技為人、由人發展。這種共產主義是人對人的本質和對自然界的真正佔有，而科技越是為人發展人的本質力量就越能夠得以豐富，科技越是由人發展人就越能夠在確證自己本質力量的同時達到人與自然的和諧平衡。
(二)揚棄異化勞動必然要推進科技社會化
在揚棄私有財產的前提下，人生產人，佔有人的本質是通過他的對象性的活動實現的，他生產的體現他個性的對象是「他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是別人為他的存在」，他的存在不僅通過它所生產的對象、也通過別人、別人也通過他而相互存在。人的存在是通過別人的存在而存在的，他只有置身於由許多個別人組成的社會里，他的存在才有意義。因此，人是社會的人，人的生存和發展離不開社會。同樣，自然界也應該是與社會密切相關的自然界，它只有融入人類社會，打上人類活動的烙印，成為人化的自然界，才對人有意義，才是人類得以存在的「無機身體」。
科學也如此，它只有在社會中才能找到其存在的價值和意義，它本身就應該是被社會化了的。站在認識論的角度，從科學研究的主體來看，從事科研活動的人並非離群索居的人，而是社會的人，他的衣、食、住、行等需要不得不通過社會才能得到滿足，他進行科學研究所需的材料也只有到社會中才能找到，甚至他表述自己思想的語言也是社會的語言。從科學研究的客體來看，它的研究對象不外是人化的自然界和人類社會，它的研究對象只有在社會中才能找到。它的研究成果也不外是關於人的或自然的東西，這些東西只有進入到人類社會被人們認可才有意義，只有對人而言，才稱得上是研究成果。因此，科學家本就知道自己是社會的人、是社會存在物，他所做出的科學研究也是為社會做出的，他的體現自身個性的研究成果只有在社會中才能得到認可。
揚棄異化勞動之後，人的類本質必將得到徹底的解放，個體的特殊本質也將得以復歸，社會對個體而言將不再是抽象的東西，而是普遍的、感性的存在物。這種狀態下不管是社會的發展還是個人的發展都要求科技能夠站在人的立場上，由人創造、為人服務，既能體現個人的特殊本質，又能夠滿足社會的普遍的類本質的需要。這就必然要求科技不斷地社會化、普遍化，因為只有科技普遍地被人們所接受，它才能夠得到持續的發展，才能不斷地改善人們的生活，充實人的現實需要，壯大人的本質力量。同樣，科技只有不斷地社會化，它才能像魚兒之於江河一樣，從不斷豐富的感性的現實社會里找到其理論的現實基礎，以完成更加完美的突破。
(三)揚棄異化勞動將實現自然科學與人的科學的有機統一
在馬克思看來，人同私有財產的關系被直接的、片面的理解為享受，被理解為佔有、擁有，以致一個對象只有被我們使用時，它才是我們的，人的本應豐富多樣的肉體的、精神的感覺被單純的異化的感覺即擁有的感覺所代替。共產主義之所以要揚棄異化勞動、揚棄私有財產就是要徹底解放人的感覺器官，就是要徹底地釋放不同的器官所規定的人的豐富又全面的本質力量，這種力量的確證，只有在對象化的世界(主要指打上了人類烙印的人化的自然界)那裡才能實現。不得不承認，在資本主義社會「工業的歷史和工業的已經生成對象性的存在，是一本打開了的關於人的本質力量的書」，盡管由於私有財產的存在，人同這些對象性的存在的關系僅僅是從外在的有用性理解的關系，是以異化的形式表現出來的。但不容置疑的是，自然科學已經被越來越頻繁地應用於現代工業，極大程度地提高了勞動生產率，大量的勞動產品正源源不斷地被生產出來，人們的生產生活方式正發生著翻天覆地的變化。工業是人的社會本質和自然本質充分結合的產物。人不僅是社會人，也是自然人，自然科學的發展使得人們對自然界有了更加深入的了解，自然科學同現代工業的結合，延伸了作為人的無機身體的自然界，正是在對自然界的對象性的改造中，人的需要不斷豐富，人的生活日益精彩。因此，從這個意義上來說，自然科學既是人的科學的基礎，也是人的生活的基礎，是關於人的本質的科學。
馬克思認為「自然科學往後將包括關於人的科學，正像關於人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。」這就意味著科技發展的最終結果將是自然科學與人的科學的有機統一。一方面自然科學的直接對象與其說是自然物，倒不如說是人本身，感性的自然界對人來說是另一個感性存在的人，人的感性只有對人來說才是感性，只有通過別人才能得到確證;另一方面，關於人的科學的直接對象是自然界，人認識的第一個對象是從自然界那裡獲得的，人的感性器官只有在自然界里才能得到更好的進化，人的本質力量也只有在改造自然的對象性的實踐活動中才能充分展現，才能得到豐富，甚至就連人的思維的表達要素語言也是感性的自然界。
因此，揚棄私有財產之後，工業的關於人的本質力量的對象性的展現將不再以異己形式呈現出來，人的感覺也將從片面的單純的擁有的感覺得到全面的發展，人將從總體上全面地佔有自身、佔有自己的類本質。自然科學通過工業從實踐上對人的現實生活的改造將不再是異化的形式，自然界將成為真正的人本學的自然界。同樣，因為私有財產的揚棄，因為自然界已成真正的人的自然界，人的解放後的自然本質將在對自然界的改造中得到更加全面的發展，關於人的科學必將實現與自然科學的真正的有機統一。
三、馬克思科技思想的當代啟示
馬克思的勞動異化理論向我們揭示了資本主義社會里工人同他的勞動產品、他自身(生產活動)、他的「類本質」、非工人之間的異化關系。他認為外化勞動、異化勞動在產生私有財產之後，私有財產也成了外化勞動的原因，成了工人喪失自身的根源。因此，他倡導積極揚棄私有財產的共產主義，認為只有揚棄異化勞動、揚棄私有財產，人的本質力量才能夠得到真正的復歸。他的勞動異化理論雖然沒有提到科技，卻處處顯露著科技加速勞動異化的痕跡，他倡導的共產主義對私有財產的積極的揚棄也是對科技異化的揚棄，是人對自身本質的真正佔有，也是對科技人性化發展的必然要求。因此，異化勞動理論背後閃現的科技思想對於當代科技的發展仍有著重要的啟示意義。
馬克思認為私有財產既是外化勞動的產物又是勞動外化的實現，工資和私有財產是同一的，都是異化勞動的必然後果。然而，自從亞當·斯密將私有財產的主體本質視為勞動之後，「財富的這種外在的、無思想的對象性就被揚棄了。」這種國民經濟學表面上承認人，實際上卻是對人的徹底的否定，因為私有財產與人的緊張關系被完全歸咎於人自身的本質。因此，揚棄異化勞動從根本上來說就是要揚棄私有財產，揚棄異化勞動同揚棄私有財產說的是一回事。正如科技異化加速了勞動異化一樣，隨著異化勞動(私有財產)的揚棄，科學也必將得到人性化的發展，關於這一點馬克思在闡述共產主義思想的同時也給予了說明。
(一)揚棄異化勞動需要科技是人的、由人並為人創造的
馬克思認為資本主義私有財產運動的結果必然是把有產和無產對立的矛盾歸結為勞動和資本對立的矛盾，而這種矛盾的解決只能通過揚棄私有財產才能實現。在馬克思看來勞動是私有財產的主體本質，但它的存在形式卻是「本身」應被消滅的資本。
最初的共產主義不過是私有財產關系的普遍化和完成，是粗陋的、無思想的共產主義，是私有財產的卑鄙性的一種表現形式。這種最初的共產主義無限放大了物的統治力量，無視人的存在，甚至「它想把不能被所有人作為私有財產的一切都消滅;它想用強制的方法把才能等等拋棄。」這種形式下的私有財產把對物質的直接佔有視為一切，把人的才能等能夠表現人的內在本質的東西視為多餘，這樣，工人這個規定非但沒有消失，反而變本加厲地被推廣到一切人身上。這種最初的共產主義絕對不是對人的本質的真正佔有，而是私有財產追逐自身積累的本質力量的徹底釋放，是對人的本質力量的無情剝奪，甚至是私有財產的一種倒退。
那麼真正的共產主義應該是什麼樣的呢?
馬克思認為「是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有」是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人向自身的合乎人性的復歸，是人和人、人和自然界之間矛盾的真正解決。只有在這種狀態下人才能真正佔有人的本質、人的生命、對象性的人和人的作品，才能作為一個總體的人全面地佔有自己的本質。對人的本質的佔有是一種感性的佔有，是人通過自己的器官、情感等對象性的、現實的佔有。
科技同人的關系本身就是一種對象性的關系，一旦束縛人的枷鎖(異化勞動)被打開，科技也必將真正成為人的、由人並為人創造出來的東西。科技本身就是為了滿足人的感性需要而創造出來的，為了看得更廣闊更細微人類發明瞭望遠鏡、顯微鏡等觀測儀器，為了走得更快更遠人類發明了飛機、汽車等各種交通工具，為了記得更多更清楚人類發明了電腦等智能機器等等。科技的發展無不證明它是在不斷延伸強化豐富人的感性器官，一旦揚棄了異化勞動，人真正佔有了自己的感性器官，人也就真正佔有了科學，科學也才能夠真正為人所用。
這樣一來，揚棄異化勞動後的共產主義同樣需要科技為人、由人發展。這種共產主義是人對人的本質和對自然界的真正佔有，而科技越是為人發展人的本質力量就越能一本打開了的關於人的本質力量的書」，盡管由於私有財產的存在，人同這些對象性的存在的關系僅僅是從外在的有用性理解的關系，是以異化的形式表現出來的。但不容置疑的是，自然科學已經被越來越頻繁地應用於現代工業，極大程度地提高了勞動生產率，大量的勞動產品正源源不斷地被生產出來，人們的生產生活方式正發生著翻天覆地的變化。工業是人的社會本質和自然本質充分結合的產物。人不僅是社會人，也是自然人，自然科學的發展使得人們對自然界有了更加深入的了解，自然科學同現代工業的結合，延伸了作為人的無機身體的自然界，正是在對自然界的對象性的改造中，人的需要不斷豐富，人的生活日益精彩。因此，從這個意義上來說，自然科學既是人的科學的基礎，也是人的生活的基礎，是關於人的本質的科學。
馬克思認為「自然科學往後將包括關於人的科學，正像關於人的科學包括自然科學一樣：地佔有自身、佔有自己的類本質。自然科學通過工業從實踐上對人的現實生活的改造將不再是異化的形式，自然界將成為真正的人本學的自然是對科技人性化發展的必然要求。因此，異化勞動理論背後閃現的科技思想對於當代科技的發展仍有著重要的啟示意義。
㈢ 我想檢查一下肝臟問題，請問掛號掛哪個科
1、先了解醫院的科室分類，大型醫院，科室分類詳細，擁有檢查中心，肝功能檢查會在檢查中心進行；一般情況下肝功能檢查都考慮掛內科號，如果內科還細分為消化內科，泌尿內科，神經內科等，當然也有專門的肝病科。您來到醫院以後，可以先到前台找接待服務人員給予您一定的介紹，在她的指引下掛號。
2、如果到大型綜合性醫院檢查肝功能是需要掛內科的，而如果到肝病專科醫院檢查肝功能，一般掛肝病科。建議患者患者最好是到肝病專科醫院進行檢查，正規專科醫院對於肝功能的檢測更為精準。
3、肝功能檢查是抽血進行，還需要保持空腹。所以要檢查肝功能的患者最好早上不要吃飯，空腹檢查。
㈣ 請問檢查肝要掛什麼科呢
想要檢查肝功能，應該掛什麼科室？
檢查肝功能可以到醫院的肝病科、傳染科、消化內科、普外科、肝膽外科等相關科室掛號就診，還需要根據可能的疾病類型選擇不同的科室。
比如是否患有急慢性肝炎、酒精性肝炎、葯物性肝炎、脂肪肝、肝硬化及肝膽系統疾病等。以上問題僅供參考，具體用葯、治療請以醫生面診指導為准。