『壹』 請問老人去世在天津\「五七」每七都有什麼什麼習俗
從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為\「做七」或\「過七」。其中一七『稱\「頭七」、三七又稱\「散七」、五七、七七又稱\「滿七」、\「斷七」或\「盡七」，較為重要。\「一七」，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。\「三七」，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。\「五七」，民間認為這一天死者亡靈回家\「 省親」 ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。天津一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份\「蓮花」，女亡多蒸一份\「如意」，並按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗。\「七七」，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。人死後或安葬 100天後，即\「百日」，也是一個隆重的祭供日，又稱\「百日祭」。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。天津等地，紙扎要糊\「斗」，俗話稱為\「五七升，百日斗……」
『貳』 出殯的天津習俗
天津辦喪事比較復雜，送路的轉天早上就要出殯了，如果送路之前沒有進行開光儀式，那麼出殯之前進行也可以，所有準備參加出殯的人員每人拿一個小饅頭和一枚硬幣，亡靈的長子(女)扛著寫有「西方接引」的陰魂幡，兒媳(或女婿)雙手托著骨灰盒，長孫(女)雙手拖著亡靈的遺像，亡靈的次子(女)手持「哭喪棒」以及所有準備參加出殯的晚輩在跟在後面走出門外，在出門之後有親朋好友在靈堂燃放鞭炮，其他留守在門前按照輩分面對面跪為兩個縱向，男女各一個縱向，長子面前放一個用紅紙包裹的磚頭，手裡拿一個泥碗或普通飯碗，當杠房師傅們將亡靈抬出大門時候，長子將泥碗摔碎在磚頭上，口念「爸爸(媽媽)留財」，然後全體晚輩磕4個頭，直系親屬跟隨著棺材一起上靈車。
其他親朋好友上其他車輛，一同開往殯儀館，途中過地道，過路口，上橋下橋的時候坐在靈車裡面的親屬要撒買路錢(白紙錢和花瓣)。
『叄』 關於天津葬禮習俗知多少
世界的各個民族都有自己獨具地方特色的喪葬習俗。喪葬文化是中華民族的歷史文化中的一部分。在 天津文化 中，天津人民非常注重喪葬，在天津辦喪事是一件很隆重的儀式，工序非常的繁瑣，不過充滿了濃郁的地方特色。那麼，關於天津葬禮習俗知多少？一起來看看吧。
在天津辦喪事是一件非常隆重的儀式，准備工作就很麻煩，人一咽氣，喪家馬上找到近親近友研究辦理。所有一切准備不外是花錢的路數。
通常所說的「白事知賓」，在天津就稱為「大了」，是對婚喪嫁娶組織者的一個稱呼。按照天津老例，婚喪嫁娶的程序極其煩瑣，可一般老百姓家庭要麼是不太清楚，要麼是當事者迷，生怕組織不好讓親朋好友挑理，所以一般這樣的大事都要請大了，一切聽從大了的安排。可是隨著現代婚慶業務的興起，一部分大了轉入了「正規軍」。現在真正的大了作用發揮的領域主要集中在白事上，所以現在一提大了，狹義的指向就成了喪事的組織者。
倒頭或叫入殮
穿好壽衣並待老人即將咽氣時，由床上抬到吉祥板（俗稱床板）上，腳要頂牆，牆上面要掛紗簾。在炎熱的夏季可以在杠房租賃冷藏棺來停放，避免屍體腐爛，然後由大了在亡靈口中放一枚金錢，為了是讓死者順利地渡過冥河，冥河上有舟子負責撐船，亡靈口含的錢就是付給冥河舟子的船費，另有說法是投胎的時候要給孟婆的湯錢。在其袖內放燒餅一個，在其腳下放兩捆整打的燒紙，還要在海被的四個角上放四枚錢幣，在左手放一個金元寶，右手放一個銀元寶。
孝服：
兒女親友要穿孝服（一般是在亡靈咽氣前買的，也可以請鄰居街坊一起手工縫制）男子著孝帽子，帽子上有金錢及麻繩（男左女右）孝褲子，褲帶（系在孝褲上），腰帶（系在上衣外面），腿帶子（系在孝褲腿上）黑紗（男左女右）女婿們佩戴白紗，有的地方穿孝還要有綳鞋步，女性沒有孝帽子，要帶頭帶子，包裹在前額上，後面兩根帶子要過腰，未婚女性佩戴短頭帶，並且頭帶上有花楞，孫（女）輩分的要分別在孝帽子，黑紗或綳鞋布上的正中位置佩戴一枚紅絨球，外孫（女）輩分的要將紅絨球佩戴在偏邊，曾孫輩分的紅絨球應為兩枚。孝服材料為粗白布，女婿們的孝服為漂白布。其他非親屬關系的弔唁者，只佩戴一隻黑紗，所有第3天准備到火化場送行的弔唁者都要在胸前佩戴白花
燒紙：
燒紙為長方形草紙，上面用月子以橫7豎5的排列方式刻上錢印，錢印輪廓要清晰可見，橫著將每張燒紙捲起時，錢印要鼓起。老人咽氣的時候由兒女在火盆內燒幾張燒紙打路，使亡靈能夠順利通過鬼門關，然後每6小時燒一次（6點和12點）並且口中要念叨爸爸（媽媽）拿錢啦，保佑全家平安之類的吉祥話。
念經：
有條件的家庭可以請4棚經，即僧道禪尼來念，沒有條件的可以請師傅經，一般都是杠房師傅代念，不過念的絕對是正經經文並非相聲版本。
『肆』 天津喪事的風俗是什麼樣子的男朋友爸爸去世了，我要不要去戴孝
殤事都是不吉利的。你如果是他老婆，那你肯定要帶孝，如果還不是，應該是不去。他跟你說，是他認定了你會跟你在一起會結婚。你可以打電話問一下你媽媽，你們那邊風俗是怎麼樣的？如果媽媽說不行，那你就跟他說，你們那邊風俗是不去的。相信他應該會理解。
『伍』 天津葬禮
天津葬禮習俗：殮期
殮期指的是人死後至入棺這個階段。孝在中國傳統文化中佔有十分重要的地位，被視為德之本。孔子早在二千多年前就對以孝著稱的門徒曾子說過：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」但自古以來，衡量「孝」的普遍標准，主要是看其對父母「生養死葬」的態度，因此喪葬儀禮一開始，其孝親的特色就十分顯著。
泉俗凡己50歲或做「公（爺爺）媽（奶奶）輩」者，在病危臨終之際，均要「上廳邊」，即讓其卧於本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時搭成的簡易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁送終。死者即將斷氣時，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動作要快，如遲至斷氣後，有「死者得不到」之嫌。死者壽終正寢後，當即用其被單復蓋軀體與面部，親眷圍屍慟哭，治喪即告開始。
孝男出門，自池旁、埂邊或大路口取回泥土一塊，用瓦片取回，土上插香，置於屍體腳端處的地上，以示「人死入土為安」，並置米飯一碗，上插竹筷一雙，稱「腳尾飯」，或叫「辭生飯」。親眷要不斷地續香，焚燒冥紙（說是陰間使用的紙幣），為死者前往陰間准備足夠的「盤纏」。為讓死者在冥冥之中走向光明，尚須點白燭一支或油燈一盞，要注意不使熄滅，稱「點腳尾燭」。如再加上早在死者生前為備「百年」之後啟用所「豎」之「生壽」（俗稱「起大厝」），以及壽終之後「做功德」時所焚燒的紙糊大厝（內有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車等），可謂是對死者的衣、食、住、行諸方面都考慮到了，而且類似的做法，在整個喪葬儀禮過程中，還會不斷地出現。
治喪之家要在大門上掛上一塊白布，或於原貼紅聯處覆蓋白紙，讓周圍的人們都知道，並向堂親姻戚報喪，給在外地或海外親人發訊，子女聞訊奔喪。其中向姻戚報喪，尤要慎重。我國古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯婚就成為加強部落、氏族、家族、各姓氏之間關系的極其重要的感情紐帶。故《禮記.昏義》在記述婚姻的功能時，首先強調的就是「合二姓之好」。但聯婚的成果，常因一方的不幸去世而產生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死於非命（有的也確為事實），就糾集人馬前往親家「吃人命」的事時有所聞。因此民間在為女性長輩舉辦喪事時，十分注意姻親關系，並形成了一些相應的習俗，這在新編的《安溪縣志. 風俗志》中有比較詳細的記載。
收殮前，孝男年長者要手提小桶，領全家孝眷到附近公用井乞水，回到家門口，取水一碗進屋洗屍，余水傾倒門外，然後為死者舉行「辭生祭」，即可入殮。入殮時，凡生肖五行與死者相剋者，均應迴避，以免犯「沖煞」，收殮後，孝男孝女需將死者生前所用過的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗稱「送草」，或叫「送腳尾」。事畢，再由道士在室內外進行一些祓凶驅邪的儀式，俗稱「收烏」（或於守靈結束進行）。
『陸』 天津守孝有哪些禁忌
守孝期禁忌一：俗語說「十里不同風、百里不同俗」，中國的喪葬習俗，盡管各地有很多差異，但大體上還是一致的。諸如古代人父母去世，子女要守孝三年，三年期間不能遠行。這種守孝習俗，在古代比較普遍，現代人基本沒太多講究了，大多數下葬後即拆除靈堂，戴孝也就算結束了。不過挺喪守靈期間，還是有很多禁忌的，諸如守靈期間蠟燭不能滅，燃燒的香也不能熄滅，也即沒等香、燭燒完，就要及時續上新的香、燭。還有就是挺喪期間不能辦喜事，夫妻不能同房，以表示對死者的尊敬。
守孝禁忌二：古人在三年守孝期內，不能穿紅色的衣服，過年期間不能貼紅對聯，這樣的習俗一直延續到現在，以表示對死者的緬懷。有些比較苛刻的禁忌，諸如守孝期內不能理發、不能洗澡、不能更新衣等舊俗，現在已經沒那麼苛刻了。大多數地區五七或七七過後，各項生活基本恢復正常，即便家屬很難走出痛失親人的傷痛，也要化悲痛為力量，重新樹立生活的信心和勇氣。
守孝禁忌三：家屬在守孝期間，忌諱使用不當的香祭拜，切勿使用化學香、劣質香等危害香上給逝者，因為這樣會顯得對死者不尊，如果要上香祭拜，建議用優質的天然香。守孝期間孝子要認真服孝，不能吃喝玩樂、不穿紅戴綠、不參加婚壽喜慶等，做事要謹慎、低調、不張揚，以免給去世的老人添罵名。
守孝期禁忌四：孝子在守孝期間，不能到鄰居家串門，日常走路要走大路，不能走別人家的宅基地上或責任田裡，認為這樣會給人家帶來晦氣。三七、五七、七七祭奠，帶著祭祀用品要走寬闊的大路，不能隨意拐彎，更不能走到別人家宅基地或責任田裡。
『柒』 天津喪葬禮儀
喪葬禮儀篇
星雲大師
在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關系。人生自古誰無死，所謂「生死無常」、「生死事大」，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其「慎終追遠」的孝親思想一直是中國固有文化中為人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗為符合。
不過，中國民間的喪葬禮儀眾說紛紜，莫衷一是，很多不合時宜的觀念、作法實在應該凈化、改良。例如：看風水、擇日、死後八小時以內不能入殮、出殯時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等，不但浪費，而且有失庄嚴。因此，特別訂定喪葬禮儀篇，說明往生前的臨終關懷、撰寫遺囑，以及往生後的助念、入殮、殯葬等禮儀，作為我佛子處理人生大事的准則。
一、臨終關懷
死，是人生的一件大事。佛教認為：生、老、病、死，人之常情，而死並非生命的結束，只是另一場輪回的開始，所以說"生死一如"，要我們看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂"臨終關懷"。
《佛說無常經》說：老病死三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優婆塞、優婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益。又說，對於臨命終人的照顧必須：
注意環境的整齊清凈、光線的柔和、空氣的流通。
供養佛像，使病人觀相而生善念。
為病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願及西方極樂凈土的種種庄嚴，使病人生起樂生佛土之心。
引導病人念佛，其餘探病者亦應為彼病人稱念佛號，聲聲不絕；病人命漸欲終，即見化佛、菩薩執持香花接引，心生歡喜，必無退墮惡道之苦。
若命終後，眷屬應止哀，不宜大聲哭泣，當取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請法師或自行誦經，以此功德迴向亡者往生善道。又姚秦鳩摩羅什大師說，外國習俗中，一個人從出生至臨命終時所作的善事平時都要一一記錄下來，等到往生前，由家屬為其講說一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起歡喜心，而不恐懼害怕死亡。可見佛教對"安寧照顧"、"臨終關懷"是非常重視的，而且佛門對於"死"也有一套情理兼顧的處理方法。而作為佛教徒，平日熱心修行，參與各種社會活動，實是往生善道的最佳資糧。
「臨終關懷」並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以庄嚴的佛號引導病人走完人生最後一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿著移民的歡樂。
一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡是人人所不能或免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什幺樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？
1�認識死亡
死亡的種類：
人類，乃至一切眾生，無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是死亡情況千差萬別，各各不同。經典上將死亡分成四大種類：
壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？"就是說的人壽有限，在劫難逃。
福盡而死：經上說："世人無知生死，肉眼無知罪福。"一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
意外而死：就是一般所說的"橫死"，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬��等，都是事先難以卜知的，俗語說："三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。"就是形容這種變故。
自如而死：前三種死都是不可預料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的箝制。
死亡的現象
上面所說的四種死亡，或多或少都會有徵候。根據經上記載，一般人的死亡現象有三種徵候：
地大增上：如果這個人是因為肉體、骨骼的毛病而死亡，他在臨死時會覺得全身像大地陸沉於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」一樣。
水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同「水大落入火大之中」一樣。
火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的徵候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」。
死亡後的情形
死亡是軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，因此，人死後的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：
時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬里遨遊，也
無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。
肉體的負擔：《法句經》上說：「天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色慾怨禍，皆由於身。」活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有飢寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。
人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限制，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其餘物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」了。
死往何處去
我們常想念死去的親人，不知道他們死後情形是怎幺樣的，所以逢年過節就替他們誦經超度，祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心，當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以為親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經超度，給他念上幾聲"南無阿彌陀佛"，死者的神識就可以安息了。這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了。因為墮入餓鬼地獄的，都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道我們的父母親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們為什幺不會想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂凈土呢？
世界上許多宗教都認為：人死後必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以後要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關。天主教和基督教也說人死了以後要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前靜候判決。我們佛教對於人死後的去向，不是這樣安排的。道教審判的大權操在閻羅王手裡，天主教和基督教的最後審判權操之於救主上帝，而我們佛教相信：死後審判我們的不是佛陀，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業力來審判我們自己。未來投胎轉生的好壞，要依過去作為的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己過去造業的因果而定。在佛教里，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神只操縱左右的，而是在自己手裡。
人死了以後，往何處去呢？唯物論者認為人只要一死，就什幺也沒有了，談不上什幺去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調使許多人對生命的本質起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對於死後審判的看法雖然與佛教不同，但是他既有升天國、下地獄主張，就表示死後生命還是存在的。
所以人死了以後，會隨著各人業力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死後究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業報如何了。所謂"欲知來世果，今生做者是"，人死後所能依憑的業力也有三種： 是隨重受生：好比銀行查帳，債務欠得最多的人要先查先還，人死了以後，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是"善有善報，惡有惡報"。
是隨習受生：佛教相信人死後會隨著平日的某種習慣去受生。例如一個人平時念「阿彌陀佛」念得習慣，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間，也是一句"阿彌陀佛"，便能往生西方極樂凈土。
是隨意受生：人死後受生的去向，與日常自己的所思所念關系很大。如果平日專心致志想成佛道，死後便能隨這個意念往生凈土。如果平日一心一意想躋登天堂，死後便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續不斷是非常重要的關鍵。
真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡！
2�坦然面對死亡
佛經說，我們人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉化了有形的身命。
不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松。
其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成聖作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而為他慟不欲生呢？
法國大革命思想先驅盧梭在臨終時對夫人說：「可別太傷心難過！你看那天空多透明，我就是要去那裡。」一代思想家能如斯勇敢地面對死亡，竟然毫無懼色，令人佩服。法國文藝復興時代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對探望他的朋友說道：「笑劇已經演完，是該閉幕的時候了！」同樣表現得瀟灑豪邁，沒有絲毫依戀。而在佛門中許多禪師大德的眼裡，死亡不是一種結束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉換，另一個生命的開始，因此，死亡不足懼。面對死亡，要順其自然，處之泰然。
所以，當病人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界裡去。佛經裡面對於這種死亡的觀念，有很多譬喻，現在大略說明其中的六種觀念：
死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。
死如再生：「譬如從麻出油，從酪出酥」，死亡是另一種開始，不是結束。
死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。
死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的「鹿歸於野，鳥歸虛空，真人歸滅」。
死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲：「十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清。」一世紅塵，種種閱歷，都是浮雲過眼，說來也只不過一件衣服而已。
死如新陳代謝：我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之後，就會知道死亡並不可怕，死亡之後到那裡去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行屍走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什幺都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的"未知生，焉知死"，就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！
經典中有一段說：波斯匿王在母親去世後，極度哀傷的請佛陀說法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會老。病了就容顏枯槁。死後神識就會離體。死後就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當父母健在，就應該好好孝順，千萬不要等到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」時，徒留遺憾。
3�病危須知
生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了「臨終」這重要的一刻；它是決定「往生」最寶貴，而且具有決定性的一刻。因此，家裡有人住院，當醫療罔效而病人的神智清楚，有所指示時，家屬應依其指示辦理，直至往生後移靈到殯儀館或家裡為止。
原本在家裡養病者，若有迴光返照的現象，通常會有「託孤」及立遺囑的行為，此時應通知親屬及家人返家籌備後事。情況允許的話，應替病人沐浴凈身，若已皈依三寶者，可為其著海青，並在身旁小聲引導病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體後，不可以任意移動。
此外，並應注意下列數事：
在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，甚至可誦經祈福。若因此康復，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。
病人所討厭的人，避免於臨終時出現，以免引起困擾。
病人病危，可鼓勵他：人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質。能心懷希望的往生，也是願力的顯現。
保持寧靜，不可於病人前商討事情，或發生爭執。
病者若已葯石罔效，可放棄插管、強心劑、心肺復甦術等急救處理，因為這些只有徒增患者身心的痛苦及醫療浪費。若此時主治醫師不肯放棄，應會同其它醫師及眷屬做決定。
人一過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因為此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。
醫生宣布病人死亡後，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。
判斷是否死亡：可請醫生或有經驗者診斷檢視(瞳孔放大、無脈搏、全身冰冷)。
病人病危，可禮請法師或道友前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助亡者往生極樂凈土。
可請病人敬重且善說法要的有德長者，安慰開導病人，勸其一心念佛，求生凈 土。
請病人預立遺囑，並為其布施行善。
准備後事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發訃文？是否成立治喪委員會？整理病人隨身衣物、備購棺木等，一切准備就緒，免得往生後手忙腳亂。
臨終是「升、沉」的最重要關頭，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的，此當切戒。
4�助念須知
「臨終助念」，是幫助臨終者提起正念的意思。
「萬般帶不去，唯有業隨身。」人兩手空空的來，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無常到來時，任誰也帶不走，唯有所做的善惡業緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對亡者毫無意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益於亡者往生極樂世界，依正庄嚴。尤其，臨命終時，身為佛教徒，更應該助亡者一臂之力，為其助念。
助念的功用
在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。
有的人於臨命終時，或為病痛所苦，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣干擾，或為戀念世俗捨不得，於是臨終最後一念，竟隨煩惱而去。所以此時需要有人為其助念，增加善緣。
有的人念佛只為求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病癒，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可為其助念安慰之。
是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號，一心不亂，即得往生西方凈土。
注意事項
供奉佛像，使病人觀見聖像，發菩提心。
助念的佛號聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚為宜，能令亡者聞之心地清凈。
助念人數多時，可輪班助念；人數少時，可用念佛機輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應加入助念。
病人如出現各種不善的狀態，或口出不善的語言，應隨時善巧導正，勿使發生煩惱。
眷屬切不可對病人說眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。
若亡者掛念家人未回、心願未了，眼睛不閉，家人應以手輕輕幫亡者閉上。動手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請放心。
一般有往生後必須助念八小時才入殮之說，這是過去農業時代，一般兒女在外求學、工作，聞訊後不能實時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最後一面。現今時代背景不同，所以不必執著一定要八小時後才入殮。
善導大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。
凡遇有病之時，便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛花無益之語。
若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉凈土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。
二、撰寫遺囑
生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對"死亡"時，很多人都會事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫學界作解剖研究之用。在印度，還有一種習俗，是將往生後的身體放在荒郊野外，與鳥獸結緣��。為達成這項與自己切身的最後一件事,又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心願。
報載美國前總統布希夫婦立下遺囑，願於逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用。貴為一國領袖，都要事先普告世人自己的意願，可見大家對遺囑的重視。
「遺囑」，通常指人在逝世前所遺留的心願言辭，或為使自己的最後意思，在死亡後能發生法律上的效力，而依法定方式所為之無相對人之單獨行為。
現今社會上有許多遺產紛爭問題，皆源於未在生前預立遺囑，不懂得預立遺囑的重要性。以下就民法有關規定，列出幾點注意事項：
1�遺囑通則
無行為能力者及未滿十六歲者不得為遺囑。
遺囑人於不違反關於特留分規定之范圍內，得遺囑自由處分遺產。
2�遺囑的種類
自書遺囑：應自書遺囑全文，記明年、月、日，並親自簽名，如有增減塗改，應註明增減塗改之處所及字數，另行簽名。
公證遺囑：應指定二人以上之見證人，在公證人前口述遺囑意旨，由公證人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可後，記明年、月、日，由公證人、見證人及遺囑人同行簽名。遺囑人不能簽名者，由公證人將其事由記明，使按指印代之。前項所定公證人之職務，在無公證人之地，得由法院書記官行之，僑民在中華民國領事駐在地為遺囑時，得由領事行之。
密封遺囑：應於遺囑上簽名後，將其密封，於封縫處簽名，指定二人以上之見證人，向公證人提出，陳述其為自己之遺囑，如非本人自寫並陳述繕寫人之姓名住所，由公證人於封面記明該遺囑提出之年、月、日及遺囑人所為之陳述，與遺囑人及見證人同行簽名。
代筆遺囑：由遺囑人指定三人以上之見證人，由遺囑人口述遺囑意旨，使見證人中之一人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可後，記明年、月、日，及代筆人之姓名，由見證人全體及遺囑人同行簽名，遺囑人不能簽名者，應按指印代之。
口授遺囑：遺囑人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式為遺囑者，得依左列方式之一為口授遺囑：
由遺囑人指定二人以上之見證人，並口授遺囑意旨，由見證人中之一人，將該遺囑意旨，據實作成筆記，並記明年、月、日，與其它見證人同行簽名。由遺囑人指定二人以上之見證人，並口述遺囑意旨、遺囑人姓名及年、月、日，由見證人全體口述遺囑之為真正及見證人姓名，全部予以錄音，將錄音帶當場密封，並記明年、月、日，由見證人全體在封縫處同行簽名。
下列之人不得為遺囑見證人：
未成年人。
禁治產人。
繼承人及其配偶或其直系血親。
受遺贈人及其配偶或其直系血親。
為公證人或代行公證職務人之同居人、助理人或受僱人。
3�遺囑的效力
自遺囑人死亡時發生效力。
遺贈無效或拋棄時，其遺贈之財產仍屬於遺產。
4�遺囑的執行
遺囑人得遺囑指定遺囑執行人或委託他人指定。
未成年人及禁治產人不得為執行人。
遺囑未指定遺囑執行人，並未委託他人指定者，得由親屬會議選定之，不能由親屬會議選定時，得由利害關系人聲請法院指定之。
有封緘之遺囑，非在親屬會議當場或法院公證處不得開視。前項遺囑開視時，應製作紀錄，記明遺囑之封緘有無毀損情形，或其它特別情事，並由在場之人同行簽名。
5�遺囑的撤回
遺囑人得隨時依遺囑之方式，撤回遺囑之全部或一部。
前後遺囑有相抵觸者，其抵觸之部分，前遺囑視為撤回。
遺囑人於為遺囑後所為之行為，與遺囑有相抵觸者，其抵觸部分，遺囑視為撤回。
遺囑人故意破毀，或塗銷遺囑，或在遺囑上記明廢棄之意思者，其遺囑視為撤回。
繼承人之特留分，依左列各款之規定：
直系血親卑親屬之特留分，為其應繼分二分之一。
父母之特留分，為其應繼分二分之一。
配偶之特留分，為其應繼分二分之一。
兄弟姊妹之特留分，為其應繼分三分之一。
祖父母之特留分，為其應繼分三分之一。
以上僅就民法繼承編有遺囑之部分規定略作說明。欲究詳情者，仍請參閱民法繼承編第三章遺囑(自第一千百八十六條至第一千二百二十五條)之規定。
6�遺囑範例
佛陀遺囑
《佛遺教經》雲：「諸比丘弟子！我涅盤以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚幺不同。」
「諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不用為生活操心。」
「諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要佔相吉凶和咒術仙葯，不要結好貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清凈自活；要端心正念求度，不要顯異惑眾。」
「諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。好像管理兇悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意。」
「諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心，心的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好象人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好象狂象無鉤，猿猴得樹，能夠喪失一切善事，所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。」
「諸比丘弟子！你接受到飲食供養，應當作服葯之想，好和壞都不要增減。不要起貪瞋之心，飲食不過是為資養色身，除去身體的飢渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不損食香，不要多求，以免壞其善心。」
「諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱瞋恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智能之人。」
「諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。」
「諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足，知足之法，才是幸福安樂之道。」
「諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，好象涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎能自動跑出來呢？」
「"諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智能的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。」
「諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智能的法船，渡過愚痴愛執的濁流，燃著智能的燈光，走過無明暗冥的世間。常以聞