A. 誰知道清西陵有什麼好玩的
清西陵位於河北省易縣境內，距北京120公里，距天津190公里，距石家莊210公里，交通便利。是雍正、嘉慶、道光、光緒四位皇帝及其後妃、王爺、阿哥、公主們的長眠之地。
作為世界文化遺產、國家級4A景區的清西陵，這里是建築藝術的寶庫。泰陵的三架石牌坊，昌陵的紫花石鋪地，美妙絕倫的昌西陵迴音壁，慕陵的金絲楠木殿和木雕龍，清皇陵建築中唯一保存完好的皇家別苑------清西陵行宮，無一不是匠心獨具，巧奪天工。這里有華北地區最大的古松林，虯枝嫩芽，漫布山野，森林覆蓋率高達87%，每立方米負氧離子含量為2萬個以上，是名副其實的「天然氧吧」。
清西陵不僅僅是一處皇家陵寢。走進清西陵，當人們在徜徉的腳步中欣賞它高超的建築藝術和優美的自然景色時，在導游小姐的講述中品味一個一個故事和一段一段傳說時，彷彿輕輕的拉開了清王朝歷史大幕的一角，讓人洞看到清朝由盛至衰的演變，又彷彿是歷史長河中的一處倒影，或隱約或清晰的映射出一個王朝的興衰更迭、政治紛爭與是是非非。正如所說，一座清西陵，半部清朝史。
雍正的泰陵是清西陵的首開之陵。在清朝的皇帝中，雍正是遭受議論較多的一位。除了他的繼位和死亡，還有他的獨辟蹊徑，別建陵寢。雍正的父親康熙和爺爺順治都葬在河北遵化，後世稱清東陵，但雍正皇帝卻遠離父祖另闢陵區，這不僅違背了古代以孝治天下的基本准則，更引發了後世諸多的猜想：有人說因為他居功自傲，好大喜功；有人說是他篡改遺詔，做了虧心事，無顏面對列祖列宗；……其中的玄機暫且不論，但無論怎樣，對於這位承載著康乾盛世的勤政皇帝來說，敢於違背祖制另建陵墓，這足以說明雍正是一位果敢有為，敢於創新的皇帝。然而，雍正皇帝此舉也是有備而來，穩定的政治環境，強大的經濟實力，為他的這種別出心裁提供了有力的支撐。做為清西陵的首陵，泰陵當仁不讓的占據著陵區中心最為尊貴的位置。74座單體建築組成的龐大建築群也是清西陵氣勢最磅礴的陵墓。唯我獨尊的氣勢和恢弘壯麗的建築，無處不張揚著雍正王朝的霸氣與輝煌。而隱藏在泰陵最讓人關切的莫過於關於雍正的死因了。有說是正常死亡，有說是服食金丹而亡，最江湖的說法是他被呂四娘削去了腦袋，至今棺槨里安放的是一顆金頭。所有的謎團都封閉在泰陵那至今仍從未打開的地宮中，任人評說。
無獨有偶，隨後即位的乾隆皇帝也不肯隨父棲身西陵，而是在東陵勝水峪為自己選定了萬年吉地。不過，用心良苦的乾隆並不希望後世子孫紛紛自擇陵地，亂了規矩。於是，他專門下詔，要求後世皇帝要父子分葬東西兩陵。於是對他亦步亦趨的兒皇帝嘉慶嚴格遵照太上皇乾隆的安排，在西陵的太平峪，雍正泰陵之西修建了自己的萬年寢地——昌陵。當康乾盛世的輝煌和威風八面的太上皇乾隆一道駕鶴西去，嘉慶皇帝終於登上了本就屬於自己寶座，雖然他懲治和珅，整頓綱紀，但此時，西方新興資本主義正在蓬勃發展，腐朽沒落的大清王朝即將被歷史所拋棄，而嘉慶依然延續祖制，不能與時俱進，只能任憑大清江河日下，回天乏術。但嘉慶仍舊可以憑借祖上的余蔭把他的陵寢經營的有聲有色，使昌陵成為清西陵唯一一座可以和泰陵相媲美的皇陵，彷彿一段華彩樂章的結束符號，在低回的氛圍里兀自張揚著。
此後，道光皇帝雖然遵從祖制在東陵寶華峪建陵，但因地宮浸水不得不拆掉，然後在西陵龍泉峪建慕陵。歷史的車輪滾滾向前，到道光朝，清王朝已經是步履維艱，積重難返。國土淪失，主權淪喪，鴉片戰爭使中國深陷半殖民地的泥沼，也使這位「神勇的二阿哥」永遠背上了昏庸敗國的惡名。道光是歷史上著名的節儉皇帝，他大幅縮減陵墓建築規模，營建了清代規模最小的皇帝陵——慕陵。小巧的慕陵位於西陵的最西端，就像慕陵的名稱一樣，面對著祖先的豐功偉績，永遠的定格成了一個盛世的仰慕者。
1908年，38歲的光緒皇帝結束了他坎坷的一生。在位34年間，清王朝面臨內憂外患，國庫空虛，外債累累，大廈將傾。他雖有救國圖強在之心，但慈禧太後大權獨攬，這位傀儡皇帝壯志難酬。失意的政治角斗，悲涼的愛情生活，使他落了一個囚徒天子的名號。甚至他的陵墓也是在他死後才匆忙開工，最後在民國政府的幫助下完成。歷經時代更迭，光緒崇陵，成為中國古代帝王陵墓的最後絕唱，一個時代在此終結。而參加崇陵工程的數千民工，興隆木廠等20餘家廠號，加上消防隊這樣的機構，使得崇陵的建造已多少帶有一點現代文明的味道。至於1913年隆裕太後和珍妃移柩西陵所乘的火車，更是那些顯赫前輩們所無法想像的。
太多張揚的權利爭斗，太多隱匿的愛恨哀愁，使清西陵的一磚一瓦都有故事，一草一木都是傳說。清西陵正以自己的方式，記錄著清代中晚期二百年的風雲際會，歷史變遷，令人追慕、回味和評說。
二、王者理想的希冀與寄託
清西陵共建有四座帝陵，除慕陵與其他三座陵墓有明顯不同外，似乎都是刻板的復制與繼承，雖有變化也在細微之處。然而，正是在這不變與變化之中，寄託了一代代帝王的大理想與小期望。
皇帝雖貴為「天子」，但也不能擺脫生老病死的輪回，因此他們寄希望於陵寢，希冀皇權的光環能夠通過陵墓成為永恆，於是皇權至上的意向被最大限度的融入了山水之間，森嚴的封建禮制被復制到後世子孫瞻仰敬祀，緬懷其功德的聖地——皇陵。
清西陵的古建築是典型的清代宮式建築，嚴格按照封建等級制度建造。依照尊卑秩序，分為帝陵、後陵和妃園寢，其制度各有不同。其中最鮮明的等級標志莫過於屋頂的顏色了。清西陵的四座帝陵、三座後陵和永福寺主體建築的屋頂全部為最高等級的黃色琉璃瓦，王爺、公主和妃園寢則採用稍遜一級的綠色琉璃瓦，而阿哥園寢、行宮、衙署、營房的屋頂則全部為平民均能享用的灰色布瓦覆蓋。
不同等級的陵寢配置不同規模、數量，以及不同性質的建築物。至於同一等級的陵寢，則根據建築的功用，按照嚴格的空間序列加以排列。相對而言，帝陵規模宏大，幾十座建築由一條神道貫穿，按照從南至北的順序和前朝後寢制度，依次排列著門、坊、碑亭、殿宇、地宮。由而後妃園寢則建在皇帝陵附近，規模較小。
然而，就在這遑遑禮制之下，封建帝王們也在不斷地努力把個人的一些期望融入自己的陵寢建設中，使清西陵的各座陵寢又別具千秋，處處體現著創造的靈性與活潑的亮色。
從康乾盛世到民國初年，清西陵伴隨著皇權光環的逐漸消退而漸入尾聲。正如雍正皇帝違背祖制，另建陵寢一樣，和同時代的其他陵墓群相比，清西陵從一開始就充滿著變數和異樣，每座陵寢的建造雖遵循封建禮制，但又不拘泥於典制，具有很強的創造性，使得西陵具備了更多獨特的魅力和風采——
泰陵大紅門前的三架石牌坊，突破了其他陵墓群只設一架的規制改為三架，高大巍峨，挺拔俊秀，撼人心魄，與北面的大紅門組成一個寬闊的四合院，其大氣磅礴之勢，已經成為泰陵，乃至整個西陵的象徵。
泰陵是清西陵最完美的一座陵寢，開創了清西陵帝陵陵寢規制，但隨後修建的三座帝陵，在遵循禮制的同時，又各具千秋。昌陵的地面建築和泰陵幾乎一模一樣，但一向以循規蹈矩著稱的乖孩子嘉慶，卻也仍在陵墓的細微處做了手腳。也許是出於對盛世的留戀和嚮往，昌陵隆恩殿地面採用紫色的花斑石鋪墁。「花斑石」出自天然，平整光滑，色彩斑斕。陽光折射下，似滿堂寶石灑落地面，一派繁華似錦。
道光的慕陵，是清代陵寢中規制最特殊的一座。一拆兩建的歉意，加上一貫 「俱從簡約」的節約精神，道光對自己的陵墓進行了大刀闊斧的改革。他裁撤了石像生、二柱門、方城明樓等大型建築的同時，還將非建不可的隆恩殿由重檐改為單檐，由五間改為三間，甚至自己死後的安身的地下宮殿也縮小了一半。也許道光不願意人們在他死後誦讀他的功德的時候，更清晰的看到鴉片戰敗，喪權辱國的屈辱，去世前以自己御朝時期乏善可陳，文德武功愧對祖先為由，下令裁撤了聖德神功碑樓。經過一番改造，慕陵形成了一種獨有的小巧玲瓏的格局，並對後世產生了極大的影響。但是慕陵細節的鋪張和奢華卻無處不在。慕陵木構架均由珍貴的金絲楠木製成，楠木的表面不施彩繪，在原木色上以蠟塗燙，並用上千條楠木雕龍進行裝飾，工藝卓絕，令人驚嘆，成為古代建築中的難得一見的藝術珍品。慕陵雖不施彩繪，素麵朝天，但清淡素雅面孔下，是無與倫比的精巧與別致。
歷經一波三折才建造完成的光緒崇陵，其規模簡約可想而知。但崇陵規制並未傷及大雅。而且施工中採用上等木料鐵力木，被譽為「銅梁鐵柱」，加上近代文明的浸染與科技的進步，排水、通風設施皆有大的改進，也使崇陵有了些許自身的特點與優勢。
還有昌西陵的迴音石與迴音壁、依山而建的皇家陵寢御用寺廟永福寺、幽雅寧靜的乾隆行宮，高碑店到西陵行宮的謁陵專用鐵路……這許許多多的唯一，不僅寄託了王者的理想，更包含著許多耐人尋味的故事，融匯了高超的建築技藝與藝術，從而構成了清西陵與眾不同的面貌，同時也為中國古代陵寢制度史保留了許多彌足珍貴的實物見證。
三、民族與民俗文化的史詩
帝王陵墓是中國喪葬藝術的最高表現形式，凝聚著各歷史時期的社會思想、倫理道德和宗教信仰觀念，以及滿族特有的文化與習俗，是一部凝固的文化史詩。270多年過去了，清西陵林林總總的宮殿，鬱郁蒼蒼的松林，都在以自己特有的建築藝術方式傳遞著一種深層次的文化信息，處處閃耀著中華民族的智慧之光。
清西陵「事死如生」的選址和建設理念，是我國古代敬天法祖哲學思想的產物；群山環護，自有洞天，形成遠離凡塵的世外桃源，並且以山川為設計主體的理念，不僅是道家天道自然，返樸歸真和「法自然」理論的真實寫照，更是儒家「仁者樂山，智者樂水」這種「比德山水」思想的象徵。
四周山巒與建築布局呈現出明顯的中軸對稱形式，即主山—陵寢—朝山為縱軸，左右砂山為對景，建築對稱排列，是儒家中庸之道及禮教觀念、以大為威、居中為尊、禮制至上、長次有序的深刻體現；清西陵天人合一的美好境界是孔子「禮之用，和為貴，先王之道斯為美」，追求「天下有道」美好社會的縮影；前朝後寢的建築序列則與儒家「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的觀點一致。清西陵以實物的形式將中國古代深奧晦澀的哲學思想，表達的充分、具體，而又淋漓盡致。
皇帝雖貴為天子，但也如普通人一樣懷著美好的企盼。清西陵的建造者將這種企盼以形形色色的建築裝飾，布滿了殿宇亭台，石雕木刻。這些雕飾之精美，不僅是古代勞動人民勤勞智慧的結晶，更融匯了色彩多樣的民族和民俗文化內涵。漫步陵區，觸目所及的龍鳳圖案，體現的是皇權至上，君權神授；橫九縱九的門釘，企盼的是江山永固，萬古長青；每座殿宇的梅花形窗欞，標示的是帝王品格的高尚純潔；矗立在飛檐邊緣的仙人騎鳳，預示著帝王政治清明，禮賢下士，賢者來朝；而形態各異的殿脊獸，是為了驅魔避邪，永保平安；馱瓶的大象，象徵著天下太平，百姓安居樂業；……
清代的皇帝多有強烈的宗教信仰，而雍正本人更崇信佛教，而且他主張「儒、佛，道」三教同源，三教同根，提出了「以儒治世，以佛治心，以道治身」的主張，將宗教文化弘揚到了極至。雍正開辟的清西陵自然也少不了宗教文化的身影。從道教暗八仙法器到八卦、太極圖，從佛教的八寶到「萬」字元，從儒家禮器、樂器到琴棋書畫四藝，種種雕飾圖案隨處可見。而從泰昌陵建築上代表薩滿教的神鼓、神刀、神桿、腰鈴，神鞋等雕飾圖案，到乾隆朝藏傳佛教寺院永福寺的建造，更是清晰的映射出滿族統治者特有的宗教文化信仰習俗的發展和變化，具有鮮明的民族特徵，更是中國多民族融合發展的實物見證。
吉祥是一個永恆的話題，祈求國富民強、吉祥如意的民俗文化內容，成為清西陵眾多雕飾圖案中的主體。這些「祥瑞」圖案，藉助諧音，將動植物或器物，賦予吉祥祝福的美好意境。常見的有如意、寶相花、菱鏡、金錢、銀錠、文房四寶等等。為表達更深切的期盼，還有很多器物組合，如寓意「連升三級」的蓮花、笙、戟組合，寓意「生活如意」的煙斗、如意組合，以及「事事如意」「平平安安」「吉慶有餘」……
而今，清西陵諸多的民族文化習俗也被延續下來，以一種嶄新的面貌流淌著。這包括被列入國家非物質文化名錄的「西陵擺子龍燈」和「東韓村十幡古樂」，以及品種多樣的滿族特色菜餚……清西陵，就在動與靜之間，交錯傳承著特有的文化和習俗。
四、人與自然融合的典範
英國著名科學史家李約瑟說：「皇陵在中國建築形制上是一個重大的成就，……它整個圖案的內容也許就是整個建築部分與風景藝術相結合的最偉大的例子。」刻意追求山川自然形式的完美，細心探究自然景觀和人文景觀的有機結合，正是中國古代陵寢建築藝術成就最突出的特點。清西陵作為歷史上營建年代最晚的皇陵，更是集歷代皇陵建築之大成。縱觀清西陵的環境格局，當今許多建築學家都盛贊它是「天人合一」思想最偉大的實踐，是人與自然完美結合的典範之作。
清西陵，山川秀美，景物天成，鍾靈毓秀，風水獨好。公元1730年，怡親王允祥和總督高其倬踏遍京畿山水，終於尋到了易州太平峪這塊風水寶地。這里萬峰拱衛，眾水朝宗。永寧山橫卧於陵寢背後，巍峨峻秀，如巨帳橫展，雄霸一方；元寶山端莊秀美，如持笏朝揖；左右砂山層層環抱，相依相擁；易水河逶迤貫穿，似玉帶輕紗，緩緩流淌，顧盼回環；靈山秀水簇擁著一塊福厚之地，雍容不迫。這是一處 「龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備」的上善吉壤，堪稱「乾坤聚秀之區，陰陽合匯之所」。欣喜若狂的怡親王允祥和總督高其倬為眼前的美景折服，數月的勞頓霎時煙消雲散，感嘆此乃「天心眷佑，非人力之相度偶遇也」！這種天造地設，自然成趣的山川形勝，果然征服了孤傲自負的天子，在群臣「地脈之呈瑞，關乎天運之發祥」的進諫聲中，雍正皇帝不惜背負不孝的惡名，廢棄了原本已經動土備料的東陵九鳳朝陽山陵址，遠離父祖到易州建陵。
「陵寢以風水為重，蔭護以樹木為先」，草木郁茂，吉氣才能相隨。在西陵營建過程中，樹木栽種始終備受重視，曾先後栽植松柏20餘萬株。據說，為了保證樹木成活，每個書坑中都要施以一斗黃米做肥料。嚴厲的懲罰手段，更使這些古樹成為不容冒犯的「御物」。歷經百餘年的歲月滄桑，至今仍有16000餘株古松生存下來。蒼茫的古松，隨山起伏，順道蜿蜒，彌漫在氣勢恢宏的古建群周圍，蒼蒼翠翠，層層落落，形成一望無際的「翠海」。1900年，一位來到西陵的法國軍官曾這樣描述到：「西陵圍牆環繞的實則是一座真正的花園。……陵區內，高大挺拔的喬林整齊地排列著，景緻之秀麗宏偉，讓人聯想到凡爾賽花園；在有些人眼中，那高低不平的綠色波濤更像楓丹白露的森林。」松林美化了西陵的環境，裝點了西陵的秀色，景色之清幽典雅，是堪與凡爾賽花園相媲美的世界頂級皇家園林。
大自然把西陵周圍的山川都賦予了一種特殊的靈氣，清末泰寧鎮總兵陳增榮雅愛山川秀麗，定出了西陵八景，「荊關紫氣」、「華蓋煙嵐」、「雲蒙疊翠」……生動怡人的自然美景將這里裝扮成一幅色彩豐富，意感強烈的山水畫卷。
如果說西陵的輿地山川形勝均為天造地設自然成趣，那麼歷經185年的持續營建，清西陵又形成了人文景觀與自然景觀巧妙結合的文化景觀。西陵的設計者，秉承山陵藝術的設計思想，以自然山川為創作主題，用宏大的手筆，藉助界樁、官山的形式，將方圓800平方公里范圍內的廣大山川納入自己的環抱，將秀美的山川當成設計的主題和建築藝術的材料，而各種不同形式、規模的陵寢建築，則「遵照典禮之規制，配合山川之勝勢」，被以准確的尺度，靈活而巧妙的進行配置和空間組合，取景自然，又高於自然，寓情於景，情景交融，步移景異，人工建築與自然山水有機結合。清西陵，無論從哪個角度看都精美絕倫。
遠望時，一座座殿宇、門坊、城垣、橋涵、神路、儀樹，流溢著斑斕的色彩，或金黃、或碧綠、或朱紅、或雪白，疏密相間，錯落有致而又井然有序，似龍宮鳳闕掩映於蒼穹之下，氣勢恢宏壯麗而又深沉。
近觀時，凡雕欄玉階，雕梁畫棟，其質地、肌理、紋飾、式樣，無不美侖美奐，華麗庄嚴中又透露出細膩親切之情，以一種無與倫比的建築工藝散發著皇家園林獨有的建築藝術之美和一種人性化的光輝。
清人孫鼎烈在《永寧山扈從紀程》中，這樣描述到：「山勢自太行來，巍峨聳拔、脈秀力豐，峻嶺崇崗，遠拱於外，靈岩翠岫，環衛其間」，「迄下山崗無數，如手之有指，每兩崗間平坦開闊處，諸陵在焉，花之瓣，筍之籜，層層包護」，「龍蟠鳳翥，源遠流長，左右回環，前後拱衛，實如金城玉笏」。清西陵，就是這樣一處得天地自然之靈氣，匯人類智慧之精華的全美之地，是人類改變自然的產物，是「天人合一」的典範之作。
清西陵，坐擁天造地設的靈秀山水，懷抱雄偉壯美的古建群落，它不僅是大自然的神奇造化，更是人類的巧奪天工，既有人們對現實世界恢弘壯麗的留戀，也有對未知世界神秘莫測的敬畏。而貫穿始終的是中國天人合一的世界觀，還有中華文明千年不墜的價值與傳統。
在聯合國教科文組織第二十四屆世界遺產委員會會議上，清西陵作為明清皇家陵寢的重要組成部分被列入世界文化遺產名錄，會上，世界遺產委員會這樣評價到：明清皇家陵寢依照風水理論，精心選址，將數量眾多的建築物巧妙地安置於地下。它是人類改變自然的產物，體現了傳統的建築和裝飾思想，闡釋了封建中國持續五百餘年的世界觀與權力觀。它的山水形勝、建築布局、石雕木刻，乃至郁鬱林木和凄凄芳草都在詮釋著古人那些神秘而又深奧的思想觀念，訴說著往日那些充滿傳奇色彩的舊情故事，延續著數百年的文化習俗，這也正是西陵充滿魅力的原因所在。
B. 清朝歷代皇帝都埋葬在哪裡
清朝歷代皇帝都埋葬在關外三陵，清東陵和清西陵。
關外三陵是清太祖努爾哈赤的福陵、清太宗皇太極的昭陵；在滿洲老家赫圖阿拉（滿語意為「橫崗」），還建有埋葬清朝遠祖肇、興、景、顯四祖的永陵。
清東陵於1661年（順治十八年）開始修建，埋葬的帝王有清世祖（下葬時間：1662年，下同）福臨埋於清孝陵；清聖祖（1723年）玄燁埋於清景陵；清高宗（1799年）弘歷埋於清裕陵；清文宗（1865年）奕𬣞埋於清定陵共五位皇帝。
以及清穆宗（1879年）載淳埋於清惠陵；清西陵（1730年）始建於雍正八年。
清西陵始建於雍正八年（1730年），埋葬的帝王有，清世祖（1662年）福臨埋於清孝陵，清聖祖（1723年）玄燁埋於清景陵，清高宗弘歷（1799年）埋於清裕陵，清文宗奕𬣞（1865年）埋於清定陵，清穆宗（1879年）載淳埋於清惠陵共四位皇帝。
(2)清陵哪個離天津近擴展閱讀：
清西陵位於河北省保定市易縣西陵鎮，是清朝的三大皇家陵園之一。該陵園籌建於雍正七年（1729年），至1924年瑾妃入葬正式修建完畢，陵區共葬有4位皇帝、9位皇後，以及多名妃嬪、親王和公主。
清西陵在清朝存續期間一直都有專門的機構主持祭祀和日常維護，也有專門的部隊對陵寢及其周邊進行護衛。
清朝滅亡後，清西陵的保護機構已經無力守衛整座陵園，這導致在1954年清西陵文物保管所成立之前，清西陵屢遭盜掘。中華人民共和國成立之後，清西陵得到妥善保護。1980年，崇陵地宮在清理完畢後對外開放。2000年，清西陵被列為世界遺產。
清東陵坐落在河北省遵化市境西北部馬蘭峪的昌瑞山一帶，西距北京市區125公里，距離天津150公里，是清朝三大陵園中最大的一座。
整座陵園共有5座帝陵，4座後陵，5座皇妃陵寢，8座皇子陵寢，4座奶媽墳，1座貞官墓和1座穆公墓，其中部分皇子陵寢分布於天津市境內。
這些陵寢均建造於清朝年間，整座陵園的最後的2位墓主人下葬於1935年。清東陵在清朝存續期間一直都有專門的機構主持祭祀，也有專門的部隊對陵寢及其周邊進行護衛。
清朝滅亡後，清東陵的保護機構已經無力守衛整座陵園，這導致清東陵在1952年前多次遭到搶掠和盜掘，其中以1928年時孫殿英製造的盜案規模最大，破壞也最為嚴重。
中華人民共和國成立後，清東陵重新得到了專門機構的保護，該機構的保護范圍經歷過多次變化。1961年，清東陵被列為全國重點文物保護單位，2000年11月30日被列入世界文化遺產。
2001年1月，清東陵被列為國家4A級旅遊景區，其中孝陵、景陵、裕陵、昭西陵、菩陀峪定東陵、裕妃園寢六處陵寢可供遊客參觀。
參考資料來源：網路——清西陵
參考資料來源：網路——清東陵
參考資料來源：網路——關外三陵
C. 中國清朝皇帝陵在哪
清朝先後開辟了三處皇家陵園，即關外三陵、清東陵和清西陵。
關外三陵
清永陵：始建於1558年，初稱興京陵。1659年，改稱永陵。至今已有400餘年的歷史。陵內葬著努爾哈赤的六世祖猛哥貼木爾、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世及伯父禮敦、叔父塔察篇古。1648年，清世祖福臨追封猛哥貼木爾為「肇祖原皇帝」、福滿為「興祖直皇帝」、覺昌安為「景祖翼皇帝」、塔克世為「顯祖宣皇帝」。康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾先後九次來永陵謁陵祭祖，使永陵祭祖活動成為清代的國家大典。
清褔陵：始建於後金天聰三年（1629年）．竣工於清順治八年（1651年），經康熙、乾隆兩帝增建，方具今日規模。陵內葬有清太祖努爾哈赤及其皇後葉赫那拉氏。此陵面傍渾河，背依天柱山，水繞山環，草深林密，景色十分清幽。其布局雖與昭陵如出一轍，但因它建在北高南低的山坡上，故形成兩大特點。 清昭陵：始建於清崇德八年（1643年），竣工於順治八年（1651年），後經康熙、嘉慶二帝增建，才成今日規模。陵內葬有清太宗皇太極及其皇後博爾濟吉特氏。昭陵不依山傍水，而是直接建在平地上。四周護以繚牆（圍牆），極似一座小城。
清東陵坐落在河北省遵化市馬蘭峪鎮以西的昌瑞山一帶，西與天津市的薊縣為鄰，北與承德地區的興隆縣接壤。清東陵是清王朝在關內營建的第一座皇家陵園，也是清王朝三大陵園中最大的一座。清東陵是一塊難得的"風水"寶地。北有昌瑞山做後靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴朝揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤卧，西有黃花山似白虎雄踞，東西兩條大河環繞夾流似兩條玉帶。群山環抱的堂局遼闊坦盪，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當即傳旨"此山王氣蔥郁可為朕壽宮"。從此昌瑞山便有了規模浩大、氣勢恢宏的清東陵。 清東陵以她無可辯駁的魅力，以她重要的歷史、藝術和科學價值於2000年11月30日被正式列入世界文化遺產名錄。2001年1月被國家旅遊局評定為國級AAAA級旅遊景區。
清東陵自1661年開始營建，歷時247年才告結束。共建有皇帝陵五座-即順治帝的孝陵、康熙帝的景陵、乾隆帝的裕陵、咸豐帝的定陵、同治帝的惠陵，皇後陵四座，即孝庄文皇後的昭西陵、孝惠章皇後的孝東陵、以及慈安、慈禧的定東陵兩座，妃園寢五座，即景陵皇貴妃園寢、景陵妃園寢、裕陵妃園寢、定陵妃園寢、惠陵妃園寢，公主陵一座，計埋葬14個皇後和136個妃嬪。 清西陵是清朝帝王兩大陵寢之一，位於河北省易縣城西15公里處的永寧山下，離北京120多公里。周界約100公里，面積達800餘平方公里。這里北依峰巒疊翠的永寧山，南傍蜿蜒流淌的易水河，古木參天，景態雄偉。雍正八年（公元1730年）選此為陵址。雍正的陵址本來是選在清東陵九鳳朝陽山，但他認為「規模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用」，因而將原址廢掉，命另選「萬年吉地」。選陵址者奏稱，易縣永寧山下是「乾坤聚秀之區，陰陽匯合之所，龍穴砂水，無美不收。形勢理氣，諸吉咸備。」雍正皇帝覽奏後十分高興，也認為這里「山脈水法，條理詳明，洵為上吉之壤」。自此，清各代皇帝便間隔分葬於遵化和易縣東、西兩大陵墓。 清西陵自雍正八年（公元1730年）首建泰陵，至公元1915年光緒的崇陵建成，歷經186年，共建有皇帝陵四座，即雍正帝的泰陵、嘉慶帝的昌陵、道光帝的慕陵和光緒帝的崇陵，皇後陵三座，分別為孝聖憲皇後的泰東陵、孝和睿皇後的昌西陵、孝靜成皇後的慕東陵，王公、公主、妃嬪園寢7座，埋葬著雍正、嘉慶、道光、光緒4個皇帝，9個皇後，56個妃嬪及王公、公主等共80人。建築面積達5萬多平方米，共有宮殿1000多間，石雕刻和石建築100多座，構成了一個規模宏大、富麗堂皇的古建築群。清西陵是全國重點文物保護單位，2000年11月，清西陵與清東陵一起，被第24屆世界遺產委員會列為世界文化遺產。
D. 為什麼清西陵沒有清東陵的名氣大
清東陵始建於順直，歷時18年，一直延續到光緒三十四年，一六六一年，直至一九○八年。清西陵建於1730年雍正八年八月。清西陵是雍正陵、嘉慶陵、道光陵和光緒陵，他們一生勤儉節約，與清東陵相比埋葬得不夠好。從陵墓的大小和埋葬的皇帝的影響來看，清東陵的名字顯然比清西陵的名字要大。
還有皇後陵、淮陽陵、公主陵、阿格林陵和葉王陵3座，共14座。自從陵墓建立以來，清朝在永寧山下，沿著沂水河，在陵墓內外種植了成千上萬棵松樹。現在有15000棵古松和20多萬棵幼柏，隱藏在松林中的14座陵墓，看起來像一幅華麗的山水畫。
E. 從天津去清東陵墜近的路線
從天津先坐長途車到薊縣,在薊縣坐北京-遵化的過路車在石門清東陵道口下車。從清東陵道口可以打車5元到孝庄文皇後的昭西陵或清東陵神道,也可以花50元包車游覽。
天津-薊縣大約2小時,薊縣-石門清東陵道口大約1小時。