A. 天津市限號區域
天津市小車限號范圍為整個天津的外環線以內，即天津的外環東路、外環南路、外環西路和外環北路，其中不含外環線。
根據天津市公安局下發的《關於繼續實施機動車限行管理措施的通告》第一條 自2018年4月9日起，工作日（因法定節假日放假調休而調整為上班的星期六、星期日除外）每日7時至9時和16時至19時，禁止外埠牌照機動車（北京牌照小型、微型載客汽車除外）在外環線（不含）以內道路通行。
(1)天津殯葬車一般怎麼能看出來擴展閱讀：
《關於繼續實施機動車限行管理措施的通告》第四條 以下機動車不受上述措施限制：
（一）警車、消防車、救護車、工程救險車等4類特種車輛；
（二）大中型客車（含公共汽車、班車、長途汽車等）、出租汽車（不含租賃車輛）、郵政專用車（持公安交管部門核發的郵政通行證）；
（三）各國駐華使、領館和國際組織駐華機構機動車（「使」字型大小牌車輛）；
（四）環衛、園林、道路養護的作業車輛；
（五）殯儀館的殯葬車輛；
（六）本市核發號牌的新能源汽車。
B. 天津喪葬禮儀
喪葬禮儀篇
星雲大師
在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關系。人生自古誰無死，所謂「生死無常」、「生死事大」，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其「慎終追遠」的孝親思想一直是中國固有文化中為人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗為符合。
不過，中國民間的喪葬禮儀眾說紛紜，莫衷一是，很多不合時宜的觀念、作法實在應該凈化、改良。例如：看風水、擇日、死後八小時以內不能入殮、出殯時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等，不但浪費，而且有失庄嚴。因此，特別訂定喪葬禮儀篇，說明往生前的臨終關懷、撰寫遺囑，以及往生後的助念、入殮、殯葬等禮儀，作為我佛子處理人生大事的准則。
一、臨終關懷
死，是人生的一件大事。佛教認為：生、老、病、死，人之常情，而死並非生命的結束，只是另一場輪回的開始，所以說"生死一如"，要我們看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂"臨終關懷"。
《佛說無常經》說：老病死三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優婆塞、優婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益。又說，對於臨命終人的照顧必須：
注意環境的整齊清凈、光線的柔和、空氣的流通。
供養佛像，使病人觀相而生善念。
為病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願及西方極樂凈土的種種庄嚴，使病人生起樂生佛土之心。
引導病人念佛，其餘探病者亦應為彼病人稱念佛號，聲聲不絕；病人命漸欲終，即見化佛、菩薩執持香花接引，心生歡喜，必無退墮惡道之苦。
若命終後，眷屬應止哀，不宜大聲哭泣，當取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請法師或自行誦經，以此功德迴向亡者往生善道。又姚秦鳩摩羅什大師說，外國習俗中，一個人從出生至臨命終時所作的善事平時都要一一記錄下來，等到往生前，由家屬為其講說一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起歡喜心，而不恐懼害怕死亡。可見佛教對"安寧照顧"、"臨終關懷"是非常重視的，而且佛門對於"死"也有一套情理兼顧的處理方法。而作為佛教徒，平日熱心修行，參與各種社會活動，實是往生善道的最佳資糧。
「臨終關懷」並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以庄嚴的佛號引導病人走完人生最後一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿著移民的歡樂。
一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡是人人所不能或免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什幺樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？
1�認識死亡
死亡的種類：
人類，乃至一切眾生，無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是死亡情況千差萬別，各各不同。經典上將死亡分成四大種類：
壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？"就是說的人壽有限，在劫難逃。
福盡而死：經上說："世人無知生死，肉眼無知罪福。"一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
意外而死：就是一般所說的"橫死"，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬��等，都是事先難以卜知的，俗語說："三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。"就是形容這種變故。
自如而死：前三種死都是不可預料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教裡面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的箝制。
死亡的現象
上面所說的四種死亡，或多或少都會有徵候。根據經上記載，一般人的死亡現象有三種徵候：
地大增上：如果這個人是因為肉體、骨骼的毛病而死亡，他在臨死時會覺得全身像大地陸沉於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大之中」一樣。
水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同「水大落入火大之中」一樣。
火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的徵候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風大之中」。
死亡後的情形
死亡是軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，因此，人死後的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：
時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬里遨遊，也
無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。
肉體的負擔：《法句經》上說：「天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色慾怨禍，皆由於身。」活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有飢寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。
人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限制，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其餘物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」了。
死往何處去
我們常想念死去的親人，不知道他們死後情形是怎幺樣的，所以逢年過節就替他們誦經超度，祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心，當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以為親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經超度，給他念上幾聲"南無阿彌陀佛"，死者的神識就可以安息了。這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了。因為墮入餓鬼地獄的，都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道我們的父母親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們為什幺不會想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂凈土呢？
世界上許多宗教都認為：人死後必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以後要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關。天主教和基督教也說人死了以後要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前靜候判決。我們佛教對於人死後的去向，不是這樣安排的。道教審判的大權操在閻羅王手裡，天主教和基督教的最後審判權操之於救主上帝，而我們佛教相信：死後審判我們的不是佛陀，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業力來審判我們自己。未來投胎轉生的好壞，要依過去作為的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己過去造業的因果而定。在佛教里，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神只操縱左右的，而是在自己手裡。
人死了以後，往何處去呢？唯物論者認為人只要一死，就什幺也沒有了，談不上什幺去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調使許多人對生命的本質起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對於死後審判的看法雖然與佛教不同，但是他既有升天國、下地獄主張，就表示死後生命還是存在的。
所以人死了以後，會隨著各人業力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死後究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業報如何了。所謂"欲知來世果，今生做者是"，人死後所能依憑的業力也有三種： 是隨重受生：好比銀行查帳，債務欠得最多的人要先查先還，人死了以後，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是"善有善報，惡有惡報"。
是隨習受生：佛教相信人死後會隨著平日的某種習慣去受生。例如一個人平時念「阿彌陀佛」念得習慣，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間，也是一句"阿彌陀佛"，便能往生西方極樂凈土。
是隨意受生：人死後受生的去向，與日常自己的所思所念關系很大。如果平日專心致志想成佛道，死後便能隨這個意念往生凈土。如果平日一心一意想躋登天堂，死後便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續不斷是非常重要的關鍵。
真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡！
2�坦然面對死亡
佛經說，我們人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死 亡就是脫離了這個滯重的軀殼，轉化了有形的身命。
不過，在面臨死亡的時候，有的人苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死，不肯死，這時就好比烏龜脫殼一般痛苦。反之，如果能夠認識佛法，能夠放下自在，則死亡就像脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松。
其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成聖作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而為他慟不欲生呢？
法國大革命思想先驅盧梭在臨終時對夫人說：「可別太傷心難過！你看那天空多透明，我就是要去那裡。」一代思想家能如斯勇敢地面對死亡，竟然毫無懼色，令人佩服。法國文藝復興時代的人文主義代表性人物拉伯雷，知道自己將不久人世，對探望他的朋友說道：「笑劇已經演完，是該閉幕的時候了！」同樣表現得瀟灑豪邁，沒有絲毫依戀。而在佛門中許多禪師大德的眼裡，死亡不是一種結束，也不是一切的終止，更不是消滅，死亡是生的轉換，另一個生命的開始，因此，死亡不足懼。面對死亡，要順其自然，處之泰然。
所以，當病人臨命終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界裡去。佛經裡面對於這種死亡的觀念，有很多譬喻，現在大略說明其中的六種觀念：
死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。
死如再生：「譬如從麻出油，從酪出酥」，死亡是另一種開始，不是結束。
死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。
死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的「鹿歸於野，鳥歸虛空，真人歸滅」。
死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲：「十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清。」一世紅塵，種種閱歷，都是浮雲過眼，說來也只不過一件衣服而已。
死如新陳代謝：我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。有了正確的觀念之後，就會知道死亡並不可怕，死亡之後到那裡去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行屍走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什幺都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的"未知生，焉知死"，就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死，才是最可悲的！
經典中有一段說：波斯匿王在母親去世後，極度哀傷的請佛陀說法，佛陀告訴他，世間有四件事甚可怖畏：有生就會老。病了就容顏枯槁。死後神識就會離體。死後就要永別親人。世間上凡事都靠因緣存在，緣聚則合，緣滅則散，即使親如父子母女，一旦緣盡，終要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當父母健在，就應該好好孝順，千萬不要等到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」時，徒留遺憾。
3�病危須知
生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了「臨終」這重要的一刻；它是決定「往生」最寶貴，而且具有決定性的一刻。因此，家裡有人住院，當醫療罔效而病人的神智清楚，有所指示時，家屬應依其指示辦理，直至往生後移靈到殯儀館或家裡為止。
原本在家裡養病者，若有迴光返照的現象，通常會有「託孤」及立遺囑的行為，此時應通知親屬及家人返家籌備後事。情況允許的話，應替病人沐浴凈身，若已皈依三寶者，可為其著海青，並在身旁小聲引導病人跟隨念佛。若是意外死亡者，盡量在安頓好遺體後，不可以任意移動。
此外，並應注意下列數事：
在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，甚至可誦經祈福。若因此康復，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。
病人所討厭的人，避免於臨終時出現，以免引起困擾。
病人病危，可鼓勵他：人只要一息尚存，就懷有無限希望，希望是生命最美好的特質。能心懷希望的往生，也是願力的顯現。
保持寧靜，不可於病人前商討事情，或發生爭執。
病者若已葯石罔效，可放棄插管、強心劑、心肺復甦術等急救處理，因為這些只有徒增患者身心的痛苦及醫療浪費。若此時主治醫師不肯放棄，應會同其它醫師及眷屬做決定。
人一過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾，甚至馬上替亡者更衣等，因為此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。
醫生宣布病人死亡後，可稍待片刻再移往殯儀館，或作其它處理。
判斷是否死亡：可請醫生或有經驗者診斷檢視(瞳孔放大、無脈搏、全身冰冷)。
病人病危，可禮請法師或道友前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助亡者往生極樂凈土。
可請病人敬重且善說法要的有德長者，安慰開導病人，勸其一心念佛，求生凈 土。
請病人預立遺囑，並為其布施行善。
准備後事，如：決定土葬或火葬？由何人具名印發訃文？是否成立治喪委員會？整理病人隨身衣物、備購棺木等，一切准備就緒，免得往生後手忙腳亂。
臨終是「升、沉」的最重要關頭，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的，此當切戒。
4�助念須知
「臨終助念」，是幫助臨終者提起正念的意思。
「萬般帶不去，唯有業隨身。」人兩手空空的來，又兩手空空的去，世間上的一切名利、榮華富貴，在無常到來時，任誰也帶不走，唯有所做的善惡業緣隨身。所以一般民間佛道混合鋪張喪儀對亡者毫無意義，唯有為亡者超度累積功德，才有益於亡者往生極樂世界，依正庄嚴。尤其，臨命終時，身為佛教徒，更應該助亡者一臂之力，為其助念。
助念的功用
在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。
有的人於臨命終時，或為病痛所苦，提不起心念佛，或因家屬悲哀哭泣干擾，或為戀念世俗捨不得，於是臨終最後一念，竟隨煩惱而去。所以此時需要有人為其助念，增加善緣。
有的人念佛只為求佛保佑、延壽，如念佛可祈求病癒，如臨終害怕死亡，病人心煩痛苦，可為其助念安慰之。
是心作佛，是心是佛，臨終之人聽聞佛號，一心不亂，即得往生西方凈土。
注意事項
供奉佛像，使病人觀見聖像，發菩提心。
助念的佛號聲需高低適宜，快慢適中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木魚為宜，能令亡者聞之心地清凈。
助念人數多時，可輪班助念；人數少時，可用念佛機輔助。主要是令佛聲不斷，眷屬亦應加入助念。
病人如出現各種不善的狀態，或口出不善的語言，應隨時善巧導正，勿使發生煩惱。
眷屬切不可對病人說眷戀話，或臨床揮淚，以免擾亂病人的正念。
若亡者掛念家人未回、心願未了，眼睛不閉，家人應以手輕輕幫亡者閉上。動手前先以問話方式告知，若有未完成的事，幫你完成，請放心。
一般有往生後必須助念八小時才入殮之說，這是過去農業時代，一般兒女在外求學、工作，聞訊後不能實時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最後一面。現今時代背景不同，所以不必執著一定要八小時後才入殮。
善導大師《臨終正念訣》載，凡一切人命終，欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。
凡遇有病之時，便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛花無益之語。
若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉凈土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。
二、撰寫遺囑
生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對"死亡"時，很多人都會事先作好安排。其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬、或提供給醫學界作解剖研究之用。在印度，還有一種習俗，是將往生後的身體放在荒郊野外，與鳥獸結緣��。為達成這項與自己切身的最後一件事,又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心願。
報載美國前總統布希夫婦立下遺囑，願於逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用。貴為一國領袖，都要事先普告世人自己的意願，可見大家對遺囑的重視。
「遺囑」，通常指人在逝世前所遺留的心願言辭，或為使自己的最後意思，在死亡後能發生法律上的效力，而依法定方式所為之無相對人之單獨行為。
現今社會上有許多遺產紛爭問題，皆源於未在生前預立遺囑，不懂得預立遺囑的重要性。以下就民法有關規定，列出幾點注意事項：
1�遺囑通則
無行為能力者及未滿十六歲者不得為遺囑。
遺囑人於不違反關於特留分規定之范圍內，得遺囑自由處分遺產。
2�遺囑的種類
自書遺囑：應自書遺囑全文，記明年、月、日，並親自簽名，如有增減塗改，應註明增減塗改之處所及字數，另行簽名。
公證遺囑：應指定二人以上之見證人，在公證人前口述遺囑意旨，由公證人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可後，記明年、月、日，由公證人、見證人及遺囑人同行簽名。遺囑人不能簽名者，由公證人將其事由記明，使按指印代之。前項所定公證人之職務，在無公證人之地，得由法院書記官行之，僑民在中華民國領事駐在地為遺囑時，得由領事行之。
密封遺囑：應於遺囑上簽名後，將其密封，於封縫處簽名，指定二人以上之見證人，向公證人提出，陳述其為自己之遺囑，如非本人自寫並陳述繕寫人之姓名住所，由公證人於封面記明該遺囑提出之年、月、日及遺囑人所為之陳述，與遺囑人及見證人同行簽名。
代筆遺囑：由遺囑人指定三人以上之見證人，由遺囑人口述遺囑意旨，使見證人中之一人筆記、宣讀、講解，經遺囑人認可後，記明年、月、日，及代筆人之姓名，由見證人全體及遺囑人同行簽名，遺囑人不能簽名者，應按指印代之。
口授遺囑：遺囑人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式為遺囑者，得依左列方式之一為口授遺囑：
由遺囑人指定二人以上之見證人，並口授遺囑意旨，由見證人中之一人，將該遺囑意旨，據實作成筆記，並記明年、月、日，與其它見證人同行簽名。由遺囑人指定二人以上之見證人，並口述遺囑意旨、遺囑人姓名及年、月、日，由見證人全體口述遺囑之為真正及見證人姓名，全部予以錄音，將錄音帶當場密封，並記明年、月、日，由見證人全體在封縫處同行簽名。
下列之人不得為遺囑見證人：
未成年人。
禁治產人。
繼承人及其配偶或其直系血親。
受遺贈人及其配偶或其直系血親。
為公證人或代行公證職務人之同居人、助理人或受僱人。
3�遺囑的效力
自遺囑人死亡時發生效力。
遺贈無效或拋棄時，其遺贈之財產仍屬於遺產。
4�遺囑的執行
遺囑人得遺囑指定遺囑執行人或委託他人指定。
未成年人及禁治產人不得為執行人。
遺囑未指定遺囑執行人，並未委託他人指定者，得由親屬會議選定之，不能由親屬會議選定時，得由利害關系人聲請法院指定之。
有封緘之遺囑，非在親屬會議當場或法院公證處不得開視。前項遺囑開視時，應製作紀錄，記明遺囑之封緘有無毀損情形，或其它特別情事，並由在場之人同行簽名。
5�遺囑的撤回
遺囑人得隨時依遺囑之方式，撤回遺囑之全部或一部。
前後遺囑有相抵觸者，其抵觸之部分，前遺囑視為撤回。
遺囑人於為遺囑後所為之行為，與遺囑有相抵觸者，其抵觸部分，遺囑視為撤回。
遺囑人故意破毀，或塗銷遺囑，或在遺囑上記明廢棄之意思者，其遺囑視為撤回。
繼承人之特留分，依左列各款之規定：
直系血親卑親屬之特留分，為其應繼分二分之一。
父母之特留分，為其應繼分二分之一。
配偶之特留分，為其應繼分二分之一。
兄弟姊妹之特留分，為其應繼分三分之一。
祖父母之特留分，為其應繼分三分之一。
以上僅就民法繼承編有遺囑之部分規定略作說明。欲究詳情者，仍請參閱民法繼承編第三章遺囑(自第一千百八十六條至第一千二百二十五條)之規定。
6�遺囑範例
佛陀遺囑
《佛遺教經》雲：「諸比丘弟子！我涅盤以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚幺不同。」
「諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不用為生活操心。」
「諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要佔相吉凶和咒術仙葯，不要結好貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清凈自活；要端心正念求度，不要顯異惑眾。」
「諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸墮落。好像管理兇悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世，這是不能不謹慎注意。」
「諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心，心的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好象人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好象狂象無鉤，猿猴得樹，能夠喪失一切善事，所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。」
「諸比丘弟子！你接受到飲食供養，應當作服葯之想，好和壞都不要增減。不要起貪瞋之心，飲食不過是為資養色身，除去身體的飢渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不損食香，不要多求，以免壞其善心。」
「諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起瞋恨的念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱瞋恚的心，就能妨礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智能之人。」
「諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。」
「諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足，知足之法，才是幸福安樂之道。」
「諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，好象涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎能自動跑出來呢？」
「"諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智能的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。」
「諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智能的法船，渡過愚痴愛執的濁流，燃著智能的燈光，走過無明暗冥的世間。常以聞
C. 天津什麼時候汽車開始限號呀
天津市人民政府關於第六屆東亞運動會期間實施部分機動車限行措施的通告
來源：天津日報
為保障第六屆東亞運動會期間道路交通安全暢通，市人民政府決定，對部分機動車實施臨時性交通限行措施。現通告如下：
一、2013年10月8日、9日、10日、11日、14日，每日8時至19時，對我市牌照載客汽車採取按機動車號牌尾號行駛的限行措施。限行范圍：復康路（外環線至八里台立交橋）、吳家窯大街（八里台立交橋至貴州路）、圍堤道（貴州路至友誼路）、簡陽路（復康路立交橋至賓悅橋）、紅旗南路（賓悅橋至中石油橋）、黑牛城道（中石油橋至友誼路）、賓水西道（外環線至衛津南路）、津淶道（外環線至衛津南路）、友誼路（黑牛城道至圍堤道）、紫金山路（衛津南路至黑牛城道）、衛津南路（外環線至八里台立交橋）。限行日期和尾號分別為：10月8日限行尾號為8、9；10月9日限行尾號為6、7；10月10日限行尾號為4、5；10月11日限行尾號為2、3；10月14日限行尾號為0、1，以及全部臨時號牌和2002式號牌。
二、2013年10月4日至10月15日，每日7時至22時，所有貨運機動車禁止在以下道路及區域通行：
（一）外環線（不含）區域以內道路；
（二）獨流減河、健康大道、昆明湖路、常海道（含以上道路）合圍區域以內道路；
（三）津淶公路（外環線至團泊大道）、團泊大道（津淶公路至北華路）、北華路（團王公路至團泊大道）。
三、2013年10月4日至10月15日，每日7時至22時，所有危險化學品運輸車輛禁止在以下道路及區域通行。
（一）外環線（不含）區域以內道路；
（二）獨流減河、健康大道、昆明湖路、常海道（含以上道路）合圍區域以內道路；
（三）津淶公路（外環線至團泊大道）、團泊大道（津淶公路至北華路）、北華路（團王公路至團泊大道）、津滄高速（天津段）、榮烏高速（天津段）。
四、以下類型機動車不受按尾號行駛限制：
（一）警車、消防車、救護車、工程救險車等4類特種車輛，武警、駐津部隊車輛；
（二）公共汽車、班車（持公安交通管理部門核發的班車證）、長途汽車（持公安交通管理部門核發的長途車證）、大中型客車、出租汽車；
（三）各國駐華使領館和國際組織駐華機構機動車（即帶「使」字型大小牌車輛）；
（四）車身噴塗統一標識並執行任務的城市管理、工商管理、交通執法、環保監察車輛和郵政、救援、清障等專用車輛；
（五）環衛、園林、道路養護等專項作業車輛；
（六）殯儀館的殯葬車輛；
（七）持有第六屆東亞運動會組織委員會核發的專用通行證的車輛（須遵守通行證使用規定）。
五、違反限行規定的，按照道路交通安全管理法律、法規的相關規定，依法進行處罰。
特此通告。
天津市人民政府
2013年9月24日
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