① 求天津的與天津鹽商有聯系的名人極其與天津鹽商交往故事
清代詩人張船山(問陶)稱譽天津「十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州」。前人多看重天津的水鄉景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。
天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。
就天津情況講，有一條顯而易見的規律：正畸而優則仕，仕而優則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷後，祖先業鹽，後世出了內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕後因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恆占(進士)也是先仕而鹽發家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。
但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣「俗尚奢華」。「八大家」中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下「八大家」，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：「過嫁妝」，娶神薯媳婦講究「亮轎」，死人講究「出大殯」，辦會講究「設擺」，把家中珍貴文物擺出去，實際是「擺闊」。由於金錢悖入悖出，因此天津又有「寶貴無三輩，清官不到頭」的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：「第一是走鹽商，走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。」這就是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業並不單純出於傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是「獨有清韻在梅花」，屬於那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現大書法家、大畫家，更沒有「金陵八家」、「吳門四子」畫派。鹽商中人對於藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商後裔另論)。這種創作風氣，影響甚深。
鹽商八大家
天津「八大家」，是對天津歷史上有代表性的富戶豪門的一種統稱。在不同時期，有不同的「八大家」，成為明末清初天津海運、糧業、鹽務、工商業發展的一個縮影。清咸豐初年游仿者開始，流傳著有關「八大家」，的說法：韓（海運業）、高（大鹽商）、石（大地主）、劉（糧、油業，大地主）、穆（經商），黃（大鹽商）、楊（大鹽商）、益照臨（鹽務）。即：「天成號韓家」、「益德裕高家」、「楊柳青石家」、「土城劉家」、「正興德穆家」、「振德黃家」、「長源楊家」、「益照臨張家」。後又有「新八大 家」之說：天津衛，有富家，估衣街上好繁華；財勢大，數卞家，東韓西穆也數他；振德黃，益德王，益照臨家長源楊；高台階，華家門，冰窖胡同李善人。
鹽商文化與天津民俗
清代詩人張船山(問陶)稱譽天津「十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州」。前人多看重天津的水鄉景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。
天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。
天津屯本為軍事建制。因此，民風慓悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，「引進文化」，成為一時風氣。安歧「無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡」，「收藏之富，甲於海內」，不能不說是一個天津文化的建設者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收
藏名跡的風尚，在晚大盯清「八大家」中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。
天津儒學始於明正統間。在明、清兩代，不但有文學、武學，還有商學。商學的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經費。鹽商積極興學，既因本身富於財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學校(康熙五十八年)「三取書院」，早期經費全由長蘆鹽商支會。第二所「問津書院」。則由鹽商查為義獻產而設。天津河東鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設「起鳳樓書社」，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。
就天津情況講，有一條顯而易見的規律：正畸而優則仕，仕而優則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷後，祖先業鹽，後世出了內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕後因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恆占(進士)也是先仕而鹽發家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。
但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣「俗尚奢華」。「八大家」中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下「八大家」，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：「過嫁妝」，娶媳婦講究「亮轎」，死人講究「出大殯」，辦會講究「設擺」，把家中珍貴文物擺出去，實際是「擺闊」。由於金錢悖入悖出，因此天津又有「寶貴無三輩，清官不到頭」的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：「第一是走鹽商，走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。」這就是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業並不單純出於傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是「獨有清韻在梅花」，屬於那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現大書法家、大畫家，更沒有「金陵八家」、「吳門四子」畫派。鹽商中人對於藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商後裔另論)。這種創作風氣，影響甚深。
② 紅頂商人之盛宣懷：毀譽參半的"中國商父"到底做了哪些中國第一
說到近代的紅頂商人，盛宣懷是個不得不提的人物，創建了龐大的商業帝國，也有其深厚的官方背景，真的是亦官亦商。
盛宣懷，字杏蓀，1844年出生於江蘇省常州府的官宦世家。早年他曾輔佐父親治理湖北（其父盛康曾任湖北布政使），當時漢口已是通商口岸，洋行林立，洋貨齊聚，盛宣懷耳濡目染，事事研求，對於西方先進技術有著直觀和真切的了解，並慨然以匡時濟世為己任。
1891年，在煙台設立膠東第一廣仁堂慈善機構。
1892年，任直隸津海關道兼直隸津海關監督。
1895年，奏設北洋大學堂(天津大學前身)於天津。
1896年，以四品京堂候補督辦鐵路總公司事務，接辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦，奏設南洋公學(交通大學前身)於上海。授太常寺少卿銜。
1897年，在上海外灘開辦了中國通商銀行，被補授大理寺少卿銜。
1901年，因保護東南地方有功，被賞加太子少保銜。
1902年，任正二品工部左侍郎。
1905年，盛宣懷在上海創設了中國紅十字會。
1908年，任命為郵傳部右侍郎。
1911年，升任郵傳部大臣。
1911年，武做衫昌起義爆發後，盛宣懷被革職移居大連，永不再用。盛逃亡日本神戶。
1912年，中華民國建立後，盛宣懷受孫中山邀從日本回到上海，在上海租界中繼續主持輪船招商局和漢冶萍公司。
1913年5月，盛宣懷又出任漢冶萍公司董事長。
1916年，盛宣懷在上海病逝，他遺囑將其家產的一半，捐贈為慈善基金。
③ 天津人的性格有什麼特點
傳統的天津人,熱心腸，愛熱鬧，口直心快，愛咋呼，很真實，非常幽默，刀子嘴，豆腐心，有點戀家，比較容易滿足，正所謂知足者常樂。
「衛嘴子」是中國人對天津人的總體界定，它把天津人的性格特點做了最根本的概括。
既然是「衛嘴子」那就一定愛說，這一點兒沒錯，天津人是愛說，從小孩就愛說，街頭巷尾，常見到一些孩子們在一起不做什麼游戲什麼事情要做，
就是湊到一起說天道地，一個接著一個地說，說起來沒完沒了，再大一些，一群一群的青年人，也是愛說，沒有正經的事情要做，就是說說話。
(3)中國天津商人有哪些擴展閱讀：
不少天津人都聽老人講祖上在山西洪洞大槐樹村，而根據有關資料，也確實發現天津許多早期人物籍貫是山西，因此山西移民的記載，使得一些人相信天津話來自山西；
第二種說法認為天津人是「燕王掃北」時從江蘇、安徽移來的。
天津早期人口構成中有一支是安徽人。尤其是安徽方言對天津話的形成有重要影響。但說天津人來自安徽是不恰當的。天津總體來說是個移民城市。五湖四海三教九流匯聚於此。
④ 天津人的祖先絕大部分是商人軍戶富戶農民還是什麼
商人和軍戶居多，一來因為天津城鎮的形成就是因為九河下梢、屬於河運交通的重要樞紐，聚集在此的商人越來越多，才逐漸形成了「城」，再往後就是設衛，這時候軍戶逐漸就多了起來。在建城之初的商人里、主要是徽商，所以天津話的音調跟安徽某些地區的口音接近。清末民初的時候一些滿族官紳和文人墨客也聚居天津，闖關東的一些山東人也有很多「迴流」到了天津（畢竟那時候天津是很重要的商埠，做生意的人很多，我家就是屬於這類），所以現在的天津人里，滿族人和祖籍山東的人也很多。