『壹』 王鴻禎院士的治學道路和學術思想———祝賀王先生華誕
楊光榮
( 中國地質大學，北京)
王鴻禎院士是著名的地質學家和地質教育家。1916 年 11 月 17 日生於山東省蒼山縣卞莊。1935 年考入北京大學地質學系，1939 年畢業於昆明西南聯合大學地質地理氣象系。1947 年獲英國劍橋大學哲學博士學位，歷任北京大學教授兼秘書長、北京地質學院教授兼副院長、中國古生物學會理事長、國際地科聯地質科學史委員會副主席、第六屆全國政協委員、第七、八屆全國人民政協常務委員、中國民主促進會中央參議會副主席。1980年當選中國科學院院士。現為中國地質大學教授、中國科學院資深院士、國際地科聯地質科學史委員會名譽資深委員、中國民主促進會顧問、中國地質博物館名譽館長。研究領域包括古生物學、地層學、古地理學、前寒武紀地質學、大地構造學和地質學史。主要研究成果是: 在地層古生物和古地理方面，建立了四射珊瑚的系統分類和演化階段; 提出了以年代地層和岩石地層為主的地層分類觀點，將沉積相與構造背景相結合，區別不同的古地理格局與古構造的框架，出版了 《中國古地理圖集》; 區分了中國盆地的不同類型及其構造發展特徵; 提出了層序地層的分類級別體系及其與天文周期之間的可能聯系; 在大地構造和全球構造方面，提出了構造名詞體系和中國及全球的構造單元和構造階段的劃分，提出了以泛大陸為準的大陸聚散周期的認識和地球史上不同類型和級別的節律及其可能的天文控制因素; 進行了全球古大陸再造研究，由此形成了全球構造活動論和歷史發展階段論相結合的地球史觀; 在地質學歷史方面，提出以學科史和學科思想史為主要研究內容，以求 「以史為鑒，繼往開來」。發表論文 240 余篇，出版專著、文集、圖集和教材等 20 余種，曾獲第二屆國家自然科學一等獎 ( 集體，1982) ; 第三屆、第五屆二等獎 ( 1987，1991) ，首屆國家教委高等學校教材特等獎 ( 1988) ，首屆何梁何利基金科學技術進步獎( 1994) 和李四光地質科學獎特別獎 ( 1996) 。王鴻禎能夠取得以上成就，是和他所走的學術道路和特有的學術思想分不開的。
一、充實底蘊、拓寬基礎
王鴻禎生於一個走向敗落的封建家庭。父親是前清末科秀才，工書法，喜文辭，曾就讀於濟南政法學堂。他自幼受到嚴格的傳統教育和文字訓練。1925 年因家鄉戰亂，到外地讀書，1927 年讀完小學，次年還鄉。在一年多的時間里，他讀了不少古典小說，接觸到 《中山全集》等書籍。1929 年考入臨沂山東省立第五中學，適值新任校長徐眉生實行德、智、體、美全面發展的教育革新，使王鴻禎得以廣涉博讀文史、自然書籍，參與多種社團活動，擴展了志趣，增長了才幹。
由於 20 世紀 30 年代初，校內進步學生受到迫害，徐校長離職，王鴻禎隨其兄赴北平讀了一段中學，因而有機會雜學旁搜，充實了一些文史和外文知識; 讀了當時流行的《獨立評論》等雜志，慕胡適、丁文江之為人，萌生了 「科學救國」之念。1935 年考入北京大學地質系，有幸聽到葛利普教授最後一次講授 《地史學》，又讀了他的 《地史學教程》名著，對地質科學的全球性和歷史性有了初步的認識，也接觸到學術活動的氣氛。1938 年他隨長沙臨時大學步行團到昆明，途中得到袁復禮教授的指點，增強了觀察地質現象的興趣，也初步感受到了曾昭掄、聞一多等同行教授的大家風范。自 1938 ～1939 年間他在西南聯大聽孫雲鑄教授講課，經常聽到一些地層古生物名家的研究途徑，有所領悟。王鴻禎利用 1938 年暑假，隨地質調查所邊兆祥等到野外系統實踐 5 萬分之一地質填圖和萬分之一地質地形測繪方法，得到較正規的訓練，他還努力提高外文水平，閱讀德文經典教材名著，撰寫外文雜志中有關大地構造論文的述評，在 《地質論評》發表。
王鴻禎 1939 年畢業留校任教，作孫雲鑄教授的助教和助手。實際上在畢業之前，他已協助孫先生編輯出刊 《北京大學 40 周年紀念文集》地質卷。其後數年，他為了教學需要，系統整理購自國外的成套教學標本和初步鑒定從國內採集的化石標本; 廣泛閱讀中國地質文獻，鑽研歐美名家的經典著作。1940 年他短期參加謝家榮教授主持的敘昆鐵路沿線地質調查，從編譯資料到制定規劃任務和工作方法，都受到教育和鍛煉。在這一時期，他的專業研究以珊瑚古生物和古生代斷代地層為主，也涉及小比例尺路線地質和區域構造。他 1943 年發表的滇西 50 萬分之一鐵路沿線地質論文就曾為黃汲清在其 1945 年巨著《中國主要地質構造單位》中引用。在從教期間，王鴻禎一方面在 《中國地質學會志》、《科學記錄》等雜志發表地層古生物論文，一方面協助孫先生的系務工作和組織中國地質學會的學術活動，由此逐步認識到搜集資料、掌握文獻的重要性，也初步體會到以正確的觀點方法統率資料的重要性。與此同時，他還利用西南聯大的優越條件，旁聽文史課程，拓寬了知識基礎，增加了自己的一般學術素養。
二、擴展視野、銳意創新
1943 年，孫雲鑄、袁復禮教授就推薦王鴻禎赴美深造，1944 年獲得耶魯大學首屆獎學金，但未能成行。1945 年考取英國文化協會提供的赴英研究生，開始了國外兩年的留學生涯。
在劍橋，他的導師是年輕的皇家學會會員 O. M. B. Bulman，研究筆石和哺乳類，以思想縝密和系統見長。王鴻禎同他談了以四射珊瑚為主的研究計劃，介紹了已有的研究成果。他立即建議走訪布里斯托爾大學的珊瑚名家 Stanley Smith 和倫敦大英自然歷史博物館的 H. D. Thomas，同時及時地為他申請了各項減免程序，以縮短他完成學位論文的過程。經過同 Thomas 的商討和材料展示，確定了以研究現代珊瑚骨骼組成單元，從而建立四射珊瑚全新分類的研究途徑。此後，他充分使用了自國內帶來的和劍橋 Sedgwick 博物館、倫敦自然歷史博物館和大英地質博物館調查所所存的豐富薄片資料，利用館藏期刊文獻特別豐富的劍橋哲學圖書館，在已有主導思想的指引下，全面查證和重新解釋了珊瑚骨骼的微細構造，確定了 「屬」一級的定義並試行建立較高級別的分類體系。所用手段只是雙目偏光鏡和同步描繪器。這時，他早年取得的繪畫和目測技巧大大提高了工作效率。在走訪和觀察了格拉斯哥大學和愛丁堡地質調查分所的薄片資料和向幾位歐美同行通信求教後，於 1947 年 4 月寫成了論文文稿，並利用他已有的全球構造輪廓知識，引入了演化階段和時空分布的見解，使論文既有概念方法上的創新，又有學科內容較廣的特徵，具備了當時古生物研究的先進水平，得到導師的贊許。5 月間游歐回來，通過了口試，及時參加了當月舉行的授予學位典禮。
王鴻禎初到英國，就購讀了李四光的 《中國地質學》 ( 1939) ，1946 年初，又在系圖書館見到黃漢清的 《中國主要地質構造單位》 ( 1945) 專著，並細讀了這兩部經典之作，當時他特別注意在構造上有關大陸漂移的爭論，也接觸到了當時有關花崗岩生成的著名話題。此外，他選修了 M. Black 的沉積學及實驗課，也讀了德國學者有關歐洲構造發展階段的論述。在 20 世紀 30 ～40 年代，劍橋有幾位年輕的地層古生物學者陸續當選倫敦皇家學會會員，並同劍橋的岩礦、結晶、地理和氣象學者們形成了跨學科學術交流的群體，到40 年代中期還保存著這方面的流風余韻。王鴻禎受其啟發，初步形成了以地層、古生物、沉積和區域構造等多學科結合的研究思路。
1947 年 5 月，王鴻禎隨同由 Woodward 講座教授 W. B. R. King 法國 Lille 大學教授 P.Pruvost 為首組成的劍橋地質實習團到法比交境和法國西北海岸考察，憑吊了 「第二次世界大戰」戰場，還寫詩留念。其後又到巴黎，分別訪問了時任聯合國教科文組織總幹事的中國科技史大家李約瑟和對中國地質研究作出重要貢獻的地學思想家德日進神甫，並向他們致敬。8 月間，他訪問了英國幾所大學地質系，在布里斯托爾見到 Bulman 摯友W. F. Whittard，談到北大地質系的戰時損失，慷慨贈予全套 《英國古生物志》、 《地質學雜志》和 《英國地質學會志》等大量寶貴文獻，並無償裝箱啟運，及時到達了北平，情誼可感。他在訪問了解了伯明翰和格拉斯哥等大學地質系的教學狀況後，到著名的湖區度假，並吟詩作畫留念。
王鴻禎得到北京大學的資助，於 9 月份赴美訪問，同船的有牛津的閔嗣鶴。按預定計劃在美訪問了哈佛等校的地質系，在耶魯，他向 C. O. Dunbar 當面致了謝意和歉意，並向已故的 Ch. Schuchert 教授致敬。他在耶魯、俄亥俄和堪薩斯三校作了有關珊瑚研究的學術交流，見到曾寄贈他珊瑚標本的 J. M. Wells。他還在華盛頓國立自然史博物館做了短期工作，參觀了紐約自然史博物館。作為葛利普教授的最後一班學生，他還向私淑於葛氏的R. R. Shrock 和 J. M. Wells 等介紹了葛氏對中國地質界的巨大貢獻。美國之行還使王鴻禎有幸見到地質古生物界前輩、斯坦福大學的 Bailey Willis 和紐約的 G. G. Simpson，這也開啟了他對地質學史和地質名家的興趣。
三、教書育人、厚積薄發
王鴻禎從未離開教學崗位，也從未放棄科研機會。但他全力投入教學的時期是從1947 年回國到 60 年代十年動亂之前。他在青年時期從學任教，形成了思路清晰、語言簡潔和文風簡約的習慣。1952 年後學習蘇聯，其教學法部分雖然流於煩瑣，卻也使他把講課當做一門藝術和享受。幾十年前聽過他講課的人們至今還樂道當時獲得的深刻印象。他投身教學，從教學計劃制訂到教材和實習基地建設是全方位的，他兼采西方與蘇歐教材之長，使用中國資料寫成出版了 《地史學教程》，建立了唐山地區二年級填圖實習基地。
王鴻禎在高等地質教育方面，一向重視基礎，重視理科地質教育。1956 年他主持制訂的地質類教學計劃盡量強調了地質基礎的重要性，並曾建議恢復理科地質專業。他主張教學與科研相結合，並身體力行。他一再號召年輕教師培養廣泛興趣，結合教學設備，開展初步的科研鍛煉。在制訂科研規劃時，建議將高級教材列入科研規劃。
20 世紀 50 年代前期，王鴻禎參加了對 《實踐論》 和 《矛盾論》 的學習，聽了輔導報告，還參加了由北京市委大學部組織的業余學習小組，接觸到關於主要矛盾、事物的量變與質變以及事物發展的階段性和前進性等概念，他初步把這些概念用於教學和教材，提出了地質發展階段性和不可逆性的論點，也進一步明確了以歷史構造為中心，以古生物地層和沉積古地理為內容的學術研究途徑。
在 20 世紀 80 年代，王鴻禎努力倡導拓寬專業，反復提倡加強專業之間的交流與融合; 同時，重視國際學術交流，盡力爭取國際渠道的資金支持。他十分重視師友之間的團結，呼籲不同年齡段的幾代學人要真誠合作，互諒互讓，年長的一代要做到胸懷廣闊，樹德立言; 中年一代要做到勤於奉獻，勇於開拓; 青年一代要做到銳意創新，敬業求實。20餘年來，共指導碩士研究生 19 人、多個專業的博士研究生 23 人、博士後 5 人。
四、協作開拓、更探前緣
王鴻禎在十年動亂之後於 1972 年後重回業務崗位，參與當時提倡的總結性編圖及地層資料整理工作，他利用館藏豐富的地質圖書館查閱資料，對不同比例尺的圖件編制和不同地區的地層規范提出了自己的觀點，自己也增加了知識，得到了鍛煉。
他通過較長期的實踐和思考，對地質科研的性質積累了一些認識，認為地質作用和現象是地球多圈層、多階段相互作用和復合，以及與有關空間星體相互影響的綜合表現。因而需要組織較多學科進行綜合研究。他還強調了擴展時空視野的必要，認為有些地質作用和過程在有限的時空范圍內，往往是現象隱蔽了本質，復雜性掩蓋了某些規律性。科學研究就是對客觀事物的復雜性，通過系統的觀察思維和綜合的分析研究形成創新認識的一個過程。
他組織的較大科研項目是在構造古地理編圖和地層專題方面，具有多學科和不同單位協作的特點。他認為這類工作中的關鍵首先在於有明確的學術思想和參與者的基本共識，而在學術思想上，應力求以辯證唯物的觀點方法為指導。王鴻禎認為地球科學的時空應建立在時間的連續與不連續和空間的均一與不均一之間的對立統一的基礎上。事物的時間發展和空間分異的相對均一度為准，而高度均一性往往見於歷史悠久的固結基底。因而他的構造劃分在構造活動論的前提下，特別重視前寒武紀階段形成的變質基底。這種思想也體現了時空的密切結合和統一考慮。
其次，項目實施過程中的通力協作也是關鍵所在。王鴻禎十分珍視人際關系的團結，特別重視發揮青年人思路敏捷、勇於開拓的精神和優勢，認為對研究生和青年教師應當肯定主流，不拘小節，既要放手，又要引導，既要嚴格要求，又要寬容對待，使他們既能敬業求實，又敢於銳意創新。他也極為重視在項目實施中勤儉治學，保持投入與產出高效率的特色和學風。
以 20 世紀 80 年代王鴻禎領導的古地理編圖項目為例，他認為小比例尺古地理圖研究編制的主要前提是區域構造格架的建立和地層、古生物、沉積、構造、岩漿岩以及第四紀地質等學科的結合，而在這些學科中，又要分清主次，突出主要矛盾。例如地質構造在地質作用和現象中，既是綜合表現，又是主導因素，起到質的規定性作用。在構造性質的活動與穩定兩者的矛盾中，活動是矛盾的主要方面。因而在圖例編訂中，首先突出了沉積( 火山) 組合的活動程度。在構造單元、生物區系和盆地類型的劃分中都體現了以構造為主導的學術思想。因此，他領導完成的研究成果在國內外都有重要影響。台灣省著名學者訪問中國地質大學時，校長將 《中國岩相古地理圖集》作為禮品送他，他激動地說: 「這是我在台灣時千方百計地想得到的一本著作，今天得到了，我感到十分高興和榮幸。」
王鴻禎長期從事地史地層學的研究和教學，他關心的是這個基礎學科中對地質圖等地質基本工作起著長期作用的，如統一地層表和地層規范等根本文件的建立問題。他在國內和國際學術活動中經常注意和參與這些方面，並予以及時的報道。他認為地層分類和地層界線等問題既有理論意義，更具應用價值。他反對地層分類中以年代地層單位為準的單一分類法，同意一些美國學者認為這個概念曾使美國地層學的發展停滯了幾十年的評估，但他也不同意等量齊觀的多重地層分類，而是將理論分析同實踐需求結合考慮，強調等時性與區域分異性的並重和聯系，提出以年代地層和岩石地層為主的分類意見。他對近年在地層界線和統一年代地層表建立上的主流學說———全球標准剖面及點和程序方法，持有保留意見，並從物質性和實踐性兩方面指出了這個方法的欠缺。他在 20 世紀 90 年代組織的層序地層專題研究中強調綜合地層學和新一代地層表的探討，就是圍繞這兩個基本問題提出的中長期目標。
在這一時期王鴻禎還應用了電鏡掃描新技術繼續和深入了對珊瑚骨骼的研究，在早年的基礎和多年的持續搜求中取得了較全面的分類演化和生物古地理成果，這也使他早年的假說基本上得到了國際上的承認。這個過程引起了他的一些感想和思考。他的珊瑚論文於1950 年在倫敦皇家學會 《哲學叢刊》 發表後，50 年代中至 60 年代初，美國、蘇聯以及法國的古生物專集珊瑚卷都有介紹，但都不承認他提出的兩類骨骼構造單元的原生性質，而這正是他的分類基礎的核心部分。直到 20 世紀 70 年代電鏡掃描技術出現，他和助手及時得出了大量數據，說明這種結構不獨為珊瑚綱所共有，也有可能是低等無脊椎動物骨骼的常見現象。這個過程說明技術進步對科學研究的重要支撐作用，也說明任何創新都會遇到傳統觀點的抵制，需要長期努力，取得大量有說服力的證據。
五、以史為鑒、繼往開來
早在學生時代，王鴻禎就得到了中國地質事業的開拓者李四光、葛利普、孫雲鑄、謝家榮、楊鍾健等先生的教誨，後來又在教學工作和學會工作中長期同許多地質前輩共事。因此，他較早地了解了中國地質事業發展的歷史，十分敬佩地質界前輩為發展地質科學和中國地質事業所作出的貢獻。1986 年，他被推選為中國地質學會地質學史研究會會長，他對學史研究所做的第一個方面是在和同事們取得共識的基礎上，開展國際協作，他主持編寫了英文 「中國地質簡史」，在第 28 屆國際地質大會上散發 ( 1989) ，同時爭取實現了1990 年在北京組織召開第 15 屆國際地質科學史學術討論會。他還主編了 《東西方地質學術思想的交流》( 英文，1991) 、 《中外地質科學交流史》 ( 1992) 、 《中國地質學科的發展》( 英文，1996) ，及 《比較行星學、地質教育和地質學史》 ( 英文，1997) 等英文專著和文集，多次在國際學術討論會上展出和交流，受到普遍的好評。1990 年王鴻禎當選國際地科聯地質科學史委員會副主席，十餘年間，為中外地質科學交流作出了積極的貢獻。他對學史研究所做的第二個方面是倡導和遵從 「以史為鑒，繼往開來」的信念，重視地質人物的研究，從 1987 年起陸續舉行了對丁文江、章鴻釗及其他知名學者的紀念活動，主編了 《中國地質事業早期史》( 1990) 、《中國地質學科發展的回顧———孫雲鑄教授百年誕辰紀念文集》( 1995) 等專著和文集，體現了對中外前輩大師等歷史人物的正確評價。他對學史研究所做的第三個方面是密切配合現代的地學科研和教學，研究中國地質學科發展史和探討學科思想史。王鴻禎一貫主張: 「既要弘揚中國古代地學思想，更要研究近現代學說和學術思想史，探討學術發展史的獨特規律，追溯學術上的本末和淵源，評估得失，做到 『以史為鑒，繼往開來』。」除了上述學科史專著外，1999 年新中國成立 50 周年，他又主編出版了 《中國地質科學五十年》文集，由 50 多位各地質學科的專家學者合作撰寫了這部約 50 萬字的學科史專著，對我國地質學主要分科的研究成果、研究經驗和學科的形成及發展進行了較全面的總結、評述和展望，受到廣泛的好評。現在王鴻禎院士已屆 90 高齡，思路依然清晰，興趣仍然廣泛。近年來還發表了專題論文，也有些詩作題句，記事述懷，是一位好學多思、具有遠見卓識的前輩良師，是我們學習的榜樣。今年是王先生 90 華誕，敬祝王鴻禎院士身心永健，睿思長青。
『貳』 靈鴻風水：如何催財怎麼催財請聽靈鴻風水李師傅說
關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。
『叄』 學貫中西科教雙馨的地質大學———賀王鴻禎教授華誕
翟裕生
( 中國地質大學，北京)
王鴻禎先生今年已 90 高齡，他依然思維清晰，興趣廣泛，近年來還不時發表專題論文和詩詞佳作。我們能經常得到他的教誨，也感受到他對時事、校務、學界、友人和弟子們的深切關注之情。他是一位健康、睿智、德高望重的長者，我們向他的 90 壽辰表示最衷心、最誠摯的祝福。
王先生是一位有代表性的著名地質學家，我們大家聚在一起回顧他的業績，學習他的為人，一定能夠獲得很多教益。
一、王先生的簡歷和貢獻
王先生是山東省蒼山縣人，他於 1939 年畢業於北京大學 ( 西南聯大) 地質系，1947年獲英國劍橋大學博士學位。曾擔任北京大學教授和秘書長、北京地質學院副院長、武漢地質學院院長、中國地質學會書記和副理事長、地質學史研究會會長、中國古生物學會書記和理事長、國際地科聯地質科學史委員會副主席等重要職務。1980 年當選中國科學院院士。
王先生博學多才、嚴謹求實、目標遠大、勤奮耕耘、開拓創新、成就卓著。他是傑出的地質學家，深入到古生物學、地層學、古地理學、前寒武紀地質學、大地構造學和地質學史等多個學科領域並做出了系統的開創性成果，在國內外享有盛譽。在地層古生物和古地理方面，他開拓了研究四射珊瑚新的領域，建立了四射珊瑚的系統分類和演化階段，達到了很高的學術水平; 他提出了以年代地層和岩石地層為主的地層分類觀點，將沉積相與構造背景相結合，主編了 《中國古地理圖集》，得到國內外的廣泛重視和好評。他建立了層序地層級別體系，提出了泛大陸聚散周期和地球節律的普遍意義。在大地構造和全球構造方面，他提出了構造名詞體系，劃分了中國和全球的構造單元和構造階段; 全面系統地研究了古大陸再造，由此形成了全球構造活動論和歷史發展階段論的地球史觀。這些基礎性、全局性和戰略性的理論觀點對相關學科有重要指導意義和深遠的影響。
在地質學史方面，王先生主張 「以史為鑒，繼往開來」，他積極開展國際交流合作，正確評價地質學歷史人物，提倡以學科史和學術思想史為主要研究內容，並組織多位專家學者對我國 50 年來的地質科學發展進行了初步總結。在他的言傳身教下，研究會保持了不事張揚的純朴的學術風格，得到廣大同行的贊許。王鴻禎先生學識淵博，勤於著述，共發表論文等 250 篇，出版圖書 27 部。他的多項開創性研究成果獲得國家自然科學一等獎1 項，國家自然科學二等獎 2 項，國家教委高校教材特等獎，何梁何利基金科技進步獎和李四光地質科學獎特別獎。
王先生是熱忱的教育家，經歷西南聯合大學、北京大學、北京地質學院、武漢地質學院和中國地質大學幾個階段，67 年來終身從教，備極艱辛，既曾主持校務，又堅持在教學一線，教書育人，培養了幾代地學人才。他講授過多種課程，我們的 《地史學》課就是王先生教的，內容新穎豐富，重點突出，思路清晰，邏輯性強，聽他的課是一種享受，不僅學到了專業知識和思維方法，還培養了對地質科學的興趣。他編著的 《地史學教程》在地質院校中廣為應用，獲得了首屆高校教材特等獎。他強調地質基礎教育的重要，主張拓寬基礎，注重學科之間的相互融合，倡導教學和科研的密切結合。他善於通過組織大型科研項目，集中多學科中青年人才，在研究工作實踐中加以培養和提高，造就了一批優秀的專家學者。
王先生是北京地質學院的建院元老，他是 「北地」建校委員會 10 成員之一，是首任大系 ( 地質礦產勘查系) 主任。在院黨委領導下，他曾長期主持系務和校務，從辦學思想、專業設置、教學計劃、教材、實習基地、實驗室到教師隊伍建設、開展科學研究等都傾注了大量心血，成效顯著。他還和前輩師長們一道，把西南聯大、北大、清華、北洋等校的優良傳統和科學作風傳承到北京地質學院、中國地質大學，對我們這些年輕教師們言傳身教，使我們深受教育。在這樣有深厚科學、文化底蘊的大學中培養了一批又一批品德優良、基礎厚實、知識廣博、專業精深的地質人才。王先生他們一代人的歷史貢獻是巨大和深遠的。
作為一位傑出人物，由於他的經歷和貢獻，王先生在我國的地質科教事業中佔有重要的地位，他出色地起到了承前啟後，繼往開來的作用，是一位德高望重的一代地質大家，備受地質學人們的敬仰和尊重。
還有一點應當提到的是，王先生作為老一輩科學家，為了祖國的富強和統一還積極參加社會活動和政協工作。他是第六屆全國人民政協委員，第七、八屆全國人民政協常務委員，還擔任中國民主促進會中央參議會副主席、中國民主促進會顧問，進言獻策，盡心盡責地履行了肩負的歷史責任。以上幾個方面就我所知，談了王先生的部分事跡。
二、我的學習體會
我是王先生的一個學生，從 1948 年我入北大地質系學習起，他作為我的啟蒙老師之一，長期以來一直是我敬愛和尊崇的師長。在我和王先生的接觸過程中，感受最深的是他那很強的事業心、責任心和求真務實的科學作風。他一生腳踏實地，不圖虛名，認真做事，榮辱不驚，委曲時默默奉獻，順利時嚴於律己，全身心投入工作和事業。從他在西南聯大的破舊鐵皮房裡專心整理、鑒定大量化石標本，到遷校困難時期受命出任武漢地質學院院長，再到 80 高齡還親自指導學生們的調研實踐，都顯示出他對地質教育和科技事業的高度負責精神。他幾十年如一日保持了嚴謹求實作風。他的講話和文章都經過深思熟慮，言之有據，力求精準且富有新意。他的多種著述都被同行們視為精品。有一次我同他一起起草一個專家建議，他十分認真，字斟句酌，反復推敲，多次修改才最後定稿。「於細微處見精神」。我想，正是這種敬業精神和務實作風幫助王先生成就了他的不平凡業績。
王先生之所以能作出傑出貢獻，既源於他的個人天賦、家庭教育和學校教育，更來自他一生的勤奮耕耘。他生活在社會大變革時期，親歷祖國的憂患與崛起、挫折與發展、封閉與開放，時代的需要堅定了他為祖國富強而獻身地質事業的信念。生活的磨煉鑄就了他的堅強意志和堅持不懈的精神。他幾十年如一日，殫精竭慮，深究地球奧秘，探索教育規律。「為有育人多壯志，敢將格物證丹心」 ( 《八十述懷》中句) 恰好反映了他的心志。他既秉承了中華民族優秀文化傳統，又經歷了西方現代科學鍛煉; 既能通曉科技教育，又具備文史素養，達到了古今中外兼容和交匯的很高境界。他既尊師重友，珍視團結，繼承和發揚了前輩地質大師們的學術貢獻和優良學風，又甘為人梯，熱忱提攜青年，悉心傳授先進的科學成果和思想作風。他是學貫中西、科教雙馨、高瞻遠矚、德高望重的前輩地學大家，他將自己的一生貢獻給了哺育他的祖國和人民。他是廣大科教工作者學習的楷模。
時代造就了人物，而人物的活動又豐富了時代內容，在一個或幾個方面推動了時代和社會向前發展。王先生的經歷和事跡就是一個例證。
今天我們國家正處在最好時期之一，科教興國戰略開始實施，建設和諧社會和創新型國家任重道遠。迫切地需要人才和人物。我們和年輕的一代學子都要很好地學習和繼承王鴻禎先生和前輩師長們的高尚品德和傑出業績，將他們艱辛開創的科學和教育事業繼續推向前進，使其發揚光大。
( 注: 此文轉引自 《中國地質教育》2007 年第 1 期)
『肆』 王鴻禎院士對地質學史研究會發展的貢獻
石寶珩
( 中國地質學會地質學史專業委員會)
1980 年 4 月，中國地質學會地質學史研究會宣告成立，由夏湘蓉教授任會長。研究會的成立為地質工作者提供了一個進行學術研究與交流的平台，開辟了地質學史研究的新局面。
1986 年 4 月，夏湘蓉教授辭去會長職務，地質研究會推薦王鴻禎院士接任 ( 第二任)會長。自此，中國地質學史研究會在王老領導下，克服了重重困難，繼往開來、開拓創新，在中國地質學史研究領域重寫了濃濃一筆。自 1986 年以來，地質學史研究會堅持的學術方向、良好會風及其取得的豐碩成果是與王老的領導分不開的。僅從近 20 年來地質學史研究會學術活動的發展來看，王老的貢獻是巨大的。
一、明確地質學史研究會的宗旨，堅持以學科史、學術思想史為重點開展學術活動
1. 以史為鑒，繼往開來
王老接任會長不久，1987 年 11 月在丁文江先生誕辰 100 周年，章鴻釗先生誕辰 110周年紀念會上提出: 當前 「科學技術事業的發展，對科學技術史的研究日益受到更多重視，同時也提出了更高的要求。科技史的研究應該做到 『以史為鑒，繼往開來』，研究事物的本末和始終，達到為當前和今後的工作提供借鑒的目的。」 「通過回顧過去，探討事業上的盛衰和得失，追溯學術上的本末和源流，對我國地質科學的前進和發展，盡一份綿薄之力，起一份推動作用，這就是我們的衷心願望。」
研究會始終將王老提出的 「以史為鑒，繼往開來」作為自己的宗旨，指導研究會的學術活動。
2. 學術活動以學科史及學術思想史為主
地質學史研究的主要內容是地質學發展的事業史、學科史和人物史。從研究會活動和基本情況出發，在 20 世紀 80 年代末 90 年代初，貫徹 「以史為鑒」的方針，王老提出以科學史和學術思想史為主開展學術活動。
1988 年 10 月，王老指出: 「地質學史的研究牽涉到所有地質分支學科，它的興旺發達有賴於廣大地質學人共同關心和各有關業務部門的廣泛支持。」
1991 年 3 月，王老更明確提出: 「地質學史研究會的活動應以研究整個地質科學發展史及學術思想發展史為主，同時兼顧中國古代及當代的研究。應以 19 世紀以來地質學史研究中經常遇到的一些難題 ( 如對重要人物或重要史實的評價) 研究為途徑之一。只有這樣，才能比較客觀公正地撰寫地質事業史和評價歷史人物。」
如何進行學科史研究? 王老提出了學科史與學術思想史研究相結合的思想: 提出了以學科史研究為主線，要同事業史、人物史研究相結合的思想; 提出了開展學科史與學術思想史研究要上升到哲學高度的思想: 在 21 世紀之初又提出地球科學系統的協調和融合的思想等。這些指導思想都具有前瞻性，具體指導了地質學史研究會學術活動始終沿著正確的方向，有效地開展活動。
1996 年 8 月，王老提出: 「今後在國內和國際上除一般史料外，開展學科發展史、學術思想史研究，上升到哲學概念的高度，應是一個重要方向。」
1997 年 1 月，王老又指出: 「今後一段時間，我們可將學科史作為基礎，全面開展包括事業史、人物史、教育史和古代礦業開發史的研究。」 「學科史為主只是 『學史』研究的一部分，是研究的重要內容，但事物來龍去脈通過人的思想來實現，因此，要研究學術思想發展史。」
王老在辭去會長職務之後，仍關心研究會的工作。2004 年 12 月又指出在 21 世紀，研究會要 「與時俱進」，要貫徹 「以人為本」。他講: 「地質學是地球科學的一部分，地球科學系統更為廣泛，它的各個方面有個協調和融合的問題，特別是 90 年代以來，科學與文化，自然科學與社會科學的交流，引起學術界的關注。我們要與時俱進，學術思想史具有哲學因素，學史研究與哲學聯系也應更為緊密。」 「貫徹以人為本，特別要正確對待對歷史人物的評價。」
3. 廣泛而有效地開展學術活動
自 1980 年地質學史研究會成立以來，至 2005 年召開了 17 屆年會，共舉辦 25 次學術活動，有約 2000 人次參加學術活動，提交論文將近 1000 篇。25 次活動中有 19 次是在1986 ～ 2003 年王鴻禎任會長期間舉辦的，期間參加人數超過 1550 人次，交流論文超過700 篇。
最有歷史意義的學術活動是 1999 年 9 月，在新中國成立 50 周年前夕召開的 《新中國地質科學 50 年回顧與展望學術討論會》。會議並進行了 《中國地質科學五十年》一書的首發式。
在王鴻禎教授親自主持、組織下，由地質科學各個領域的 51 位學者、專家，撰寫了38 篇基礎地質和應用地質論文，對新中國成立以來各主要地質學科的發展進行了全面系統的總結。《中國地質科學五十年》一書是一部在世紀之交具有 「以史為鑒、繼往開來」重要時代意義的科學史專著，向國慶 50 周年獻上了一份厚禮。
對於這一學術活動，受到社會的贊譽，中國科學院院士趙鵬大評價: 《中國地質科學五十年》這部專著，「對我國地質學主要學科體系 50 年的研究成果、研究經驗和學科發展進行了總結和評述，從科學史的角度首次對我國地質科學的發展做了全面系統的總結。這在世紀之交，為我國地球科學在 21 世紀的發展提供了 『史鑒』」。
中國地質學會秘書處也給予了充分肯定，認為地質學史研究會 「對新中國成立 50 年來的中國地質學的發展進行了回顧和展望，並出版了 《中國地質科學五十年》一書，在我國地質界產生較大的影響。」
二、緬懷老一輩地質學家的豐功偉績，弘揚老一輩地質學家的敬業精神
地質學人物史的研究是地質學史研究和學術活動的重要內容之一，人物史研究不僅是學科史、學科思想史以及事業史的重要組成部分，而且正如王老所講 「緬懷前輩們在困難的條件下，篳路藍縷、艱難創業的歷程，必將引起我們的高度崇敬。」如何進行人物研究，1994 年 4 月，王老提出: 「研究會要以學科史研究為主線，把它同事業史和人物的研究很好地結合起來。」「研究人物也應該以學科史為主線，著重搞清史實，從學術方面提出他們的貢獻，研究他們的學術道路、學術思想和對學科發展的貢獻。」
1. 組織學術交流活動
地質學史研究會在組織學術活動中，組織或參與組織有關人物史的研討會主要有:
1987 年 10 月組織了 《紀念丁文江先生 100 年、章鴻釗先生 110 年誕辰，中國地質事業早期史討論會》。
1988 年 11 月，在第 6 屆年會期間，舉行了 《謝家榮先生誕辰 90 周年學術討論會》。
1989 年 12 月，參加了 《李四光學術思想討論會》( 紀念李四光誕辰 100 周年) 。
1993 年 12 月，組織了 《袁復禮教授百年誕辰紀念會》。
1995 年 10 月，舉行了 《紀念孫雲鑄教授誕辰 110 周年學術報告會》。
2003 年 11 月，第 16 屆年會是一次以人物史為主要內容的學術年會。時逢袁復禮誕辰 110 周年、謝家榮誕辰 105 周年、馮景蘭誕辰 105 周年、喻德淵誕辰 100 周年、王曰倫誕辰 100 周年等。
2. 對部分學者的緬懷與評價
王老不僅對前輩懷有崇高的敬意，而且給予了高度評價。以下是他的部分論述:
「丁文江先生和章鴻釗先生是我國地質事業的創始人和奠基人，對中國早期的地質事業作出了重大貢獻。」 「懷念丁先生、章先生和他們的同輩李四光先生及其他幾位先生們一起，披荊斬棘、合作無間的精神，必將給我們巨大的鼓舞和激勵。」( 1987 年 11 月)
「李四光教授是我國地質事業的奠基人之一，是新中國地質事業的主要領導人，是中國科學界、知識界的一面旗幟。他的科學活動和社會活動具有廣泛的國際影響。」 「我在研讀李老的學術著作時，又深深感到他總是立論嚴謹，從無武斷之語、過甚之詞。李老的學風和文風為我們樹立了光輝的典範，是我們應該繼承和發揚的寶貴財富。因此，我們要學習李老的獻身精神和民族氣節，學習李老嚴謹的科學態度和高尚的學風文風。」 ( 1989年 12 月)
「袁希淵 ( 袁復禮) 老師早年留學美國，回國之後雖然從事過重要的地質調查工作，特別是在西北科學考察期間，作出了開創性的貢獻，取得了卓越的成就，但就袁老師的一生來看，他的主要貢獻還在於長期堅守地質教育崗位。他長期主持清華大學地學系，師道長存、功勛永在。」「我們現在敬懷前賢，緬懷師德，更應以此自勉，以求無愧於前輩師長，無愧於當前的時代。」( 1993 年)
孫雲鑄教授 「是中國古生物學和地層學的奠基人之一，同時又是一位影響深遠的地質教育家。」「孫雲鑄教授堪稱中國地質古生物界的一代宗師，也是中國地質界一位良師。他待人以誠，平易近人，對後進關切備至，數十年如一日，凡曾親受教誨的學生無不深志不忘。」( 1995 年 10 月)
「謝家榮先生是我國著名的老一輩地質學家，他學識淵博、著述頗多，對中國地質事業作出了重大的貢獻。」 「謝先生不僅在內生和外生礦床方面取得了傑出的成就，對石油地質和煤田地質有精闢的見解，對大地構造也有重要的創見。」 「他畢生致力於資源、能源的找礦勘探實踐，是把地質現狀與應用密切結合起來的典範。」( 1988 年 10 月)
謝家榮先生是 「中國地質界的一代宗師，礦床學的罕見巨匠，礦產勘察事業的傑出領導人。」( 1988 年 1 月)
謝先生 「知識淵博，非常重視實踐，又具有敏銳超前的思維。」( 2003 年 11 月)
黃汲清先生 「他不僅是一位基礎地質學大師，還是一位對石油勘查作出重大貢獻的應用地質學權威，同時還是一位傑出的地質工作者和領導者。」 「黃先生為人坦誠，治學嚴謹，具有廣闊的胸懷和高尚的情操，重視實踐，篤於探索。」 「黃先生的輝煌業績在地質科學真理的寶庫中佔有自己的位置。」( 1998 年)
「黃老真正是在 20 世紀對中國地質和地球科學作出奠基性和開創性貢獻最多、影響最廣的一代大師。」「黃老做人處世的優良品德: 一是崇仰前輩，二是關懷後進，我們應當繼承發揚前輩們的高尚品德，做到崇仰前輩，關愛後輩，團結凝聚我們的力量，就一定能在科教興國中作出我們應有的貢獻，無負於當前的偉大時代。」( 2004 年)
三、進一步開展國際學術交流
地質學史研究會一經成立就參加了國際地質學史委員會的工作，首任會長夏湘蓉教授於 1980 年被選為國際地質學史委員會委員。聞廣、王根元、孫榮圭先後當選為通訊委員。王鴻禎教授接任第二任會長後，於 1987 年 7 月參加了第 14 屆學術會議，接替夏湘蓉成為國際地質科學史委員會委員。1990 年 10 月，在第 15 屆國際地質科學史討論會期間，被增選為該委員會副主席。1996 年 8 月，王鴻禎再次當選副主席。同時，自 90 年代以來，先後又增補中國陶世龍、於洸、石寶珩、楊靜一、翟裕生、楊光榮、張九辰、銀劍釗、游振東、籍傳茂為國際地質科學史委員會通訊委員。在王老領導下，研究會加強了與國際同行交往，擴大了國際交流。
1. 組織學術交流會議
( 1) 1988 年 10 月第六屆年會中心議題是 「中外地質交流史」。王老在會上提出:「科學技術從其本質來說是無國界的，而國際信息交流更是非常必要的。」「我們研討地質學術上的對外交流，回顧其在地質事業發展中的作用，對推動學科發展，權衡得失，具有重要的意義，也必然能夠為當前和未來的規劃措施提供寶貴的借鑒。」這次會議專門研究了擬於 1990 年秋，在中國召開第十五屆地質學史國際學術討論會事項，確定了會議議題:「東方與西方地質思想的交流。」
( 2) 1990 年 10 月國際地科聯 「第十五屆國際地質科學史學術討論會」在北京舉行。中心議題是 「東方與西方地質思想的交流」。國際地質科學史委員會主席 Martin Guntau講: 「過去國際地質科學史的研究圈主要限於歐美，現在中國已經進入了這個研究圈內。國際地質科學史委員會的活動擴展到了歷史悠久的亞洲，這是一個重要的進展，這是一次有重要意義的會議。」
( 3) 為准備 1996 年第 30 屆國際地質大會在中國召開，王鴻禎會長在 1994 年 4 月，在研究會第九屆年會上講: 「重視國際合作，開展國際交流，才能推動學科發展和學科間的交叉滲透，做到與世界學術發展同步，取得國際性的研究成果。」並研究決定地質學史研究會將參加組織地質學中外交流史，學科發展史以及地質理論、思想和哲學等的討論會。
( 4) 1996 年 8 月，第 30 屆國際地質大會在北京召開，在 「地質學發展與國際地質學交流，19 世紀以來地質分支學科的發展學術討論會」上，地質學史研究會參與主持了地質學發展與國際地質學思想交流及 19 世紀以來地質分支學科的發展兩個分組的學術討論會。
2. 開展學者學術交流活動
邀請澳大利亞學者 D. R. 歐德羅來華交流，1992 年9 月，他以澳大利亞地球科學史學會理事身份訪華，作了四次學術報告。1999 年 10 月，以國際地質科學史委員會秘書長的身份再次訪華，進行了 「地質科學史研究中的方法及文獻資料甄別」的專題講座。
四、凝聚人才，堅持好的文風會風
地質學史研究會 20 多年學術活動不衰，並不斷取得好的成果，表明它具有很強的生命力、凝聚力、吸引力。這首先是由於研究會有好的帶頭人。首任會長夏湘蓉的嚴謹學風，一直影響我們。1986 年王鴻禎教授接任會長以來，以求實創新精神，帶領我們不斷取得新進展。
地質學史研究會遵循 「以史為鑒，繼往開來」的宗旨，長期堅持好的會風和文風:
( 1) 始終堅持學術交流是研究會最主要的研究內容。
( 2) 始終堅持 「嚴謹、求是、創新」的傳統，保持了不張揚的好風格。
( 3) 始終堅持貫徹 「雙百」方針，充分發揚學術民主。
( 4) 實現了 「一年一會，一會一書 ( 刊) 」目標。
( 5) 積極爭取上級主管單位和掛靠單位的領導和支持。
研究會好的會風和文風，是與研究會會長分不開的。王老以他高尚的人格魅力和在地質界的崇高威望，以及對研究會活動親自組織和周到安排，更以他包容的廣闊胸懷和固本慎始的科學精神，團結和凝聚了一批專家、學者，形成了研究會的中堅力量。
研究會好的會風和文風，得到中國地質學會的充分肯定。地質學史研究會多次被評為中國地質學會先進集體，並多次受到贊譽。
1998 年 10 月，時任秘書長的王弭力說: 「地質學史研究會的工作在中國地質學會 44個專業委員會、研究會和工作委員會中是比較出色的一個。每年一次的年會都有條不紊地進行安排。」
2004 年 11 月 20 日中國地質學會秘書處來函: 「地質學史研究會雲集了一批國內外知名學者，具有開拓和創新精神，對地質學科的發展，對地質學術思想的發展進行了深入的、卓有成效的研究，為地質科學發展發揮了重要作用，得到了我國地質界同仁的肯定和重視。」凝聚了王鴻禎教授和眾多老一輩地質學家心血的地質學史研究會，已在中國地質科學發展史上，書寫了厚厚的一頁，載入了史冊。
展望研究會的未來，在新會長翟裕生院士帶領下，一定會繼承傳統，取得更加輝煌的業績。
『伍』 靈鴻風水：什麼是五鬼運財法，五鬼招財法風水局 靈鴻
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。由於存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
『陸』 北京淵鴻教育是正規的嗎
摘要 北京淵大教育證書是正規的。