1. 文昌帝君是哪裡人氏
根據歷史記載所述，文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為漢族民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。
2. 文昌帝君的故里在哪
文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
3. 文昌帝君的出生地
文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為中國民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子，並稱張亞子仕晉戰歿。實為《晉書》所載張育之事。[2]
中文名
文昌帝君
外文名
wenchangdijun
星 名
文昌星
神 名
文星神、梓潼神
原 型
張亞子
掌 管
功名祿位
其他名稱
更生永命天尊，文昌先生
部 下
天聾，地啞
代表作品
《文昌帝君本傳》
4. 文昌帝君是哪裡人
越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。
5. 關於文昌帝君的傳說有哪些
374年，蜀人張育自稱為「蜀王」，起兵抗擊前秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，尊奉他為「雷澤龍王」。當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。
《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：「9年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，希望您來找我。」
《十六國春秋輯補•後秦錄》記載，姚萇於366年果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去吧！秦地無主，君主大概就是您吧！」
姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。
姚萇回到秦地後果然建立後秦，登基稱帝，於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。
唐代時期，張亞子的信仰在民間非常盛行。唐玄宗安史之亂時到蜀地為了躲避戰亂，便投宿在七曲山，曾被張亞子托夢，說玄宗不久將做太上皇。後來唐肅宗果然自行即位，夢境靈驗，故玄宗對張亞子舉行隆重祭祀，追封「左丞相」。
881年，唐僖宗避黃巢之亂到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，並將自己的尚方劍解下來贈廟。由於唐代天子的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性通祀的大神。
當時，全國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，以祈求自己的考試順利。北宋時期，梓潼神轉化為保佑四川地區學子，考試順利的人格神祇。
在當時，傳說梓潼神獨具慧眼，能在萬千人中分辨出哪一位將來會做宰相，而他暗示的方式就是以風雨相送。
北宋時期蔡滌所著《鐵圍山叢談》中，記載了這樣一個故事，說宋代大文豪王安石，在幼年時陪同父親出門遠游。在途經梓潼文昌廟時，突然間風雨大作。父子倆人趕忙進廟躲避，但這風雨卻讓此時在廟中的一位書生非常興奮。
這位書生非常高興，進而有些自負輕狂，結果在考場上連遭敗績，名落孫山，沒有被朝廷錄取。失意的書生再次來到梓潼文昌廟，並向當地守廟人抱怨，說風雨送貴人的說法根本就不靈驗，守廟人也是迷惑不解。
直至若干年後，王安石高中狀元，後來又一直做到宰相，梓潼的人們才恍然大悟，風雨送貴人的說法果然靈驗。只不過這貴人不是那位倒霉的書生，而是當時才7歲的少年王安石。
在宋代文人的筆記和民間故事中，類似的故事不勝枚舉。其實，梓潼神張亞子之所以被讀書人奉若神明，是因為梓潼所處獨特的地理位置。
這里是古代巴蜀通往中原的必經之路，讀書人進京趕考，必會路經這座文昌廟。焚香禮拜，許下心願，稍事休息，然後繼續趕路。久而久之，香火漸漸旺盛。因此，好事之人便穿鑿附會，求神應驗的故事也就應運而生了。
南宋時期，梓潼神因為靈驗而取代了其他地方科舉之神，成為古代學子共同的保佑科舉順利的神祇。由於信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，而梓潼神被稱為「文昌神」、「文昌帝君」或「文昌梓潼帝君」。
1316年，元仁宗孛兒只斤•愛育黎拔力八達正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神與文昌星遂合二為一，與文昌星信仰完全合並，稱「文昌帝君」。《明史》記載：梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。
講的其實是張育，不過民間都信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾17次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵：濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。
因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等，都歸文昌帝君管理。隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠。以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾，也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
舊時，每年二月初三為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會，相沿成俗。
文昌帝君除有起義戰死、忠君救民之功績外，在《梓潼帝君化書》記：生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。
因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。後值瘟疫流行，文昌帝君得到「神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗。」
另外，四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護當地的人們，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍，另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。
6. 文昌帝君古時住哪的，現為哪個省份。
文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，古時是在蜀地，也即是現在的四川省區域。
當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。
唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。