1. 普陀寺在哪裡哪個省份哪個市
普陀寺位於福建省廈門市東南五老峰下。
普陀寺中軸線上主要建築有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣等。兩旁有鍾鼓樓、禪堂、客堂、庫房，另有閩南佛學院，佛教養正院，寺前有放生池，寺後近年新建「太虛大師紀念塔」。整座寺院氣勢宏偉，錯落有序。
普陀寺主要建築：
1、天王殿
民國十四年（1925），會泉法師住南普陀方丈時重建，屹立於寺院中軸線最前端，歇山式重檐飛脊，軒昂宏偉。為歇山頂重檐躥角式單層磚石、木構建築，闊為五間，前有紅漆大門，後無牆。
2、大悲殿
大悲殿始建於明代，原為木結構，民國十九年（1930年）太虛法師重修，八角形三層飛檐躥角式亭閣單層建築。1962年，主體改用鋼筋水泥，保持木構斗拱作裝飾用。殿宇高20米，屹立在石砌台基上，八角三層飛檐。
以上內容參考：網路-南普陀寺
2. 福建佛教的流派有哪些
八閩佛教——福建佛教介紹 本性法師一、福建佛教發展簡史佛教入閩在三國的吳晉之際，至梁代呈迅速發展之勢。表現在：信徒舍宅為寺；興寺建塔；女性出家人及尼庵相繼出現。五代，王潮、王審知兄弟統治福建45年，大建寺塔，大興佛教，於治下5州34縣共添建寺院517座。王審知本人是福州開元寺等的大護法。宋代，佛教在閩達到全盛。表現在：寺院大量發展，據《三山志》載，慶歷年間，僅福州地區佛寺就達1625座；大量刻經，如福州開元寺刻就《毗盧藏》；士大夫與佛教界關系密切。福州太守謝泌曾賦詩曰：湖田種稻重收谷，道路逢人半是僧，城裡三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。《宋史·地理志》亦雲：福建其俗，尚浮屠之教。《八閩通志》則感嘆：佛寺至於宋極矣。及明代，福建佛教歸於平淡。至清代，有復興之勢。士大夫與佛教界交往甚密，如官僚李馥、孟超然、詩人黃任經常與鼓山湧泉寺僧為友，林則徐公餘手書《金剛經》為日課，閩浙總督左宗棠買牛於鼓山湧泉寺放生等。民國時期，一批名僧尊宿在福建弘法，如圓瑛法師曾任福州鼓山湧泉寺、雪峰崇聖寺、北峰林陽寺、泉州開元寺住持；太虛法師住持廈門南普陀寺、創辦閩南佛學院；弘一法師弘律於閩南。從三國吳晉到民國時期，八閩大地，高僧輩出，創宗立派的巨匠亦不乏見，他們如祖藉福清的希運禪師，創立了黃檗宗；祖藉霞浦的靈祐禪師，創立了溈仰宗；祖藉長樂的懷海律師，定立了禪門清規，使佛教律制中國化；祖藉莆田的本寂禪師為曹洞宗的創宗人；祖藉南安的義存禪師，更是禪宗巨擘，嗣法門人遍天下。福建還是中國古代刻經中心之一。宋代，福州東禪寺刻就《崇寧藏》，福州開元寺刻就《毗盧藏》。二、福建佛教界的對外交往由於地緣等原因，自古以來，福建佛教界對外交往頻繁，與日本、東南亞及台灣地區的交往尤為密切。如：唐代泉州超功寺僧曇靜，隨鑒真赴日，擔任戒師；明代漳州名僧覺海赴日任福濟寺住持；福州高僧赴日創崇福寺。其中最具說服力的是福清黃檗山萬福寺僧隱元東渡，不僅帶去了中國佛教，創日本黃檗宗，也帶去了中國文化。日本僧人來閩的亦不少，著名者如空海從霞浦赤岸入唐，參禮霞浦建善寺，又經福州住開元寺，後轉詣長安，留學回國後，創日本真言宗。又如：福州西禪寺微妙法師赴泰國、馬來西亞、菲律賓弘法；鼓山湧泉寺妙蓮法師到南洋弘法，並在馬來西亞檳城創極樂寺；惠安僧賢慧赴新加坡創雙林寺。民國時，閩僧轉道赴新加坡創普陀寺；南安人性願赴菲律賓，先創大乘信願寺後建華藏寺。福州西禪寺永心、醒覺到越南將二府廟、觀音廟合並為西禪寺下院，以後西禪下院寺僧又在越南創南普陀寺。印尼廣化寺、西禪寺與莆田廣化寺、福州西禪寺是廨院與祖庭的關系。三、當代福建佛教略述對福建佛教而言，現在是歷史上最好的時期之一。現有省級佛教團體一個，即福建省佛教協會。地區級佛協9個，市縣級佛協58個。有寺院4185座，其中14座被國務院列為全國漢族地區第一批重點寺院。居士林20多所。全省共有僧尼1.2萬人左右。福州、寧德、莆田、廈門、泉州的佛教較為興旺。有中級佛學院兩所，即福建佛學院、閩南佛學院。福建佛學院由省佛教協會主辦，男眾部設在莆田廣化寺，女眾部設在福州崇福寺。16年來，共培養男女學僧一千多名。閩南佛學院為廈門南普陀寺主辦，由太虛大師於1925年創辦，培養出大批佛門精英，如當代佛學泰斗印順法師等。1984年復辦，男眾部設在南普陀寺，女眾部在紫竹林寺。有6所慈善類基金會（委員會），以福建省佛教協會佛教教育基金委員會、廈門南普陀寺慈善事業基金會規模為最大，每年在慈善方面作了不少的工作。四、福建省佛教協會概況福建省佛教界四眾弟子的愛國團體和教務組織是福建省佛教協會。1958年5月，中國佛教協會福建省分會籌備組組成。經二年，正式成立中國佛教協會福建省分會，公推福慧法師為會長。1990年，根據中國佛教協會有關精神，中國佛教協會福建省分會改名為福建省佛教協會，第二、三屆會長為普雨法師，第四、五屆會長為妙湛法師。1994年，福建省佛教協會召開第六屆代表會議，推選界詮法師為會長，傳常、學誠、理文、妙果、凈慧、如妙、陳珍珍為副會長。同時，禮聘圓拙、妙湛為名譽會長。福建省佛教協會第七屆代表會議於1998年10月在福州召開，151名代表出席會議，為歷屆代表最多的一次。會議推選學誠法師為會長、理文、普法、道元、如妙、心亮、本性為副會長，秘書長由本性兼任。會議還禮請聖輝法師為名譽會長。本屆領導班子呈現年輕化、知識化的特點。在組織結構上，福建省佛教協會下設秘書處、教務處、院校處、辦公室、佛教教育基金委員會。現會址設在福州市法海路1號法海寺。第一章 八閩龍象閩山蒼蒼，閩海泱泱；八閩佛教，源遠流長。如果說，東南沿海的福建，因其特殊的地理位置，成就了戚繼光盪倭之威名，並使鄭成功據此收復台灣而得以名垂青史的話。那麼，在歲月的長河中，福建以其寺院之多、僧尼之眾和民風之純和，同樣令人仰慕起敬，萬世矚目。佛教自三國吳、晉之際傳入福建，在其後的一千七百多年中，雖曾興衰莫定幾度沉浮，也曾劫難重重歷盡滄桑。但菩提之種一經播入這塊二十二萬平方公里的土地，地靈人傑的八閩山川，便已再難泯滅諸惡莫作、眾善奉行之慧種慧根了。宋代理學大師朱熹在泉州時，曾發過這樣的感慨， 「此地古稱佛國，滿街都是聖人」。而與其同一時代的詩 人謝泌，在福州則吟出這樣的詩句：「湖田種稻重收谷，路上逢人半是僧。城裡三山千簇寺，夜間七塔萬支燈」。「路上逢人半是僧」，雖不免有詩人藝術誇張的成 份，在某種程度上，卻也形象地概述了福建佛教法 輪常轉、龍象輩出的歷史因由。從百丈懷海到溈山靈祐，從雪峰義存到曹山本寂……自古以來，福建多僧，福建多高僧。翻開《五燈會元》或《景德傳燈錄》，我們赫然發現，僅自晚唐至北宋的二百多年間，名列其中與福建有關的著名高僧，竟有近二百人，居同期全國各省份之首。可以說，從初祖菩提達摩到六祖慧能大師一脈承襲的佛教禪宗，乃是印度佛教完成其中國化最為重要的法門。因而和中國所有盛行漢傳佛教的其它地區一樣，禪宗，一直是福建佛教的主流。六祖慧能法嗣眾多，最著名的，當推南嶽懷讓和青原行思。這兩大支系，分別開創了溈仰宗、臨濟宗與曹洞宗、雲門宗和法眼宗。後來臨濟宗又下傳黃龍派和楊岐派，這就是中國禪宗史上最為著名的「五宗七派」。而這盛傳的五宗，卻無一不與福建有著深厚的淵源。這里是福建建陽佛跡嶺，南嶽懷讓最著名的弟子、被後世尊稱為馬祖的道一禪師，曾到此地弘法。後人仰感其德，撰寫這樣的聯句贊嘆：「紹六祖宗風，明心見性；肇七閩禪學，振錫傳燈」。「馬祖興叢林，百丈立清規」，萬語不如一言，短短十字，已足表馬祖道一和百丈懷海在中國佛教史上的不朽功德。福建長樂是懷海禪師的出生地，而蓮花山龍泉寺，則是百丈懷海當年落發出家之所。五宗七派中的溈仰宗，其創始人之一的溈山靈祐，是福建霞浦人，他十五歲出家於家鄉的建善寺，曾到江西參謁百丈懷海，大受贊許，位居參學之首。他長期弘法於湖南溈山，並得到大安禪師的大力輔佐，而大安禪師，則成為福州怡山西禪寺的開山始祖。百丈懷海的另一法嗣黃檗希運，也是福建福清人，出家於本土黃檗山，其入室弟子義玄禪師，後來獨創了臨濟宗一脈。這里是曹山本寂最初的出家之地，本寂禪師是福建莆田人，出家修行得道後，與其師洞山良價合創了曹洞宗。出生於福建南安的義存禪師，在中國佛教禪宗史上具有崇高的地位，他十二歲到莆田玉澗寺為童侍，十七歲披剃受戒，後參德山宣鑒而得法，創建雪峰寺，並住持弘法達四十年之久。雪峰崇聖寺廣霖法師訪談：義存祖師是我們雪峰寺的開山祖師，他來到雪峰寺枯木庵，在枯木頭里打坐，後來就來興建雪峰崇聖禪寺。這個塔就是閩王王審知給他做的紀念塔，也是義存祖師的肉身塔，又叫難提塔。義存禪師的嗣法弟子文偃禪師，晚年在廣東乳源雲門山弘法，創建了雲門宗。雪峰義存的另一法嗣玄沙師備，令其徒桂琛在漳州羅漢院大闡法要，桂琛之徒文益禪師，才學卓著，得法後離閩到南京清凈寺弘揚佛法，弟子眾多，一時稱盛，世稱法眼宗。五宗七派之創建，與福建均有莫大因緣，縱譽八閩為佛國，只怕也不為過。即若宋、元、明、清諸朝，無論戰火硝煙四起，還是外族入主中原，福建佛教，始終禪燈不滅，龍象輩出。及至近代，享譽最隆的「近代四大高僧」虛雲、太虛、弘一和圓瑛法師，卻無一例外地在八閩大地，留下了他們的道蹤法影。虛雲長老 1840年出生於福建泉州，十九歲時在福州鼓山湧泉寺依常開禪師出家，次年從妙蓮和尚受具足戒。曾遍參金山、高旻、天童、天寧等名剎朝禮佛教四大名山，行人之所不能行，忍人之所不能忍，一身兼祧禪宗五脈，重振佛門家風，平生百城煙水，重興雲南雞足山、江西雲居山和福建鼓山等名山名剎共達八十餘處。虛雲長老駐錫鼓山時，除整肅寺規、重振宗風和修建叢林外，他還講經弘法，辦學傳戒。這本《鼓山湧泉禪寺經版目錄》，便是虛雲長老囑其弟子觀本法師收集整理而成的。而這本《增校鼓山列祖聯芳集》，更凝聚著虛老的一片心血。