A. 广州有哪些比较着名的佛教景点
广州是海上丝绸之路的发祥地，佛教在广州流传千载，香火旺盛。六榕寺、光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林。
（一）六榕寺
位于广州市的六榕路，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名宝庄严寺。晋南北朝是中国佛教兴盛的时期，当时还出现了一个历史上最狂热推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝萧衍。在他的影响下，全国各地都建了大量的寺庙，后来唐代诗人杜牧写的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”指的是这一历史事实。六榕寺就是在这种气氛中兴建的。北来元符三年（1100年），大文学家苏东坡由海南贬所北归，路经广州到该寺游玩时，应寺中僧人道琮之请为寺题字，他见寺内六株榕树绿荫如盖，盘根错节，气势不凡，即欣然书下“六榕”二字，后人敬重苏东坡遗墨，将“六榕”刻字造一木匾悬挂于寺门之上，又于永乐九年（1411年）将净慧寺改称六榕寺，舍利塔称六榕塔，又名花塔。 六榕寺山门前门楣上悬挂的“六榕”二字牌匾，是苏东坡所书。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。同时，六榕寺和寺中的花塔一样，历来为人们所称颂，加之历史地位与光孝寺齐名，素有“光孝以树传，净慧以塔显”之称。净慧是六榕寺的别称。
（二）光孝寺
位于越秀区光孝路，是广东着名古建筑群之一。广州光孝寺是羊城年代最古老、规模最大的佛教名刹。光孝寺坐落于光孝路，是广州市四大丛林（光孝、六榕、华林、海幢）之一，其始建年代距今已有1700多年。光孝寺的建筑规模雄伟，为岭南丛林之冠。它不仅在佛教历史上占有重要的位置，而且开创了华南建筑史上独有的风格和流派。光孝寺建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多，有始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。1961年，光孝寺被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
（三）海幢寺
位于海珠区同福中路和南华中路之间的海幢寺，素以环境清幽、园林优美而着名。海幢寺占地面积1.97万平方米。其原址南汉时称为“千秋寺”，明末改为寺院，称作“海幢寺”。清初该寺大规模扩建、遂成为广州“四大丛林”之冠。1932年辟为河南公园，1933年更名为海幢公园。海幢寺既是弘扬佛法之所，又是广州旅游胜地之一。寺内曾有“古寺参云、珠江夜月、飞泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟、花田春晓”八大景点。
（四）华林寺
位于广州市荔湾区下九路西来正街，始建于梁武帝普通八年（527年）。华林寺是中国佛教禅宗始祖菩提达摩中印文化交流地，广州佛教四大丛林之首。隋代以前此地为珠江岸。南朝梁武帝普通七年(526年)，天竺（即古印度）高僧菩提达摩东渡来到中国传教。他首先在今西来初地处登岸，并在登陆处建西来庵。后世信徒尊奉达摩为中国佛教禅宗的始祖，因而称其当年登陆地为西来初地。华林寺距今已有1400多年，历隋、唐、宋、元、明诸代，传灯不绝。1963年3月广州市人民委员会公布华林寺为广州市文物保护单位。由于华林寺没有大雄宝殿，所以五百罗汉堂就成了主殿。而达摩堂建成之前它又是寺中唯一的殿堂。
B. 广州有哪些寺庙可以去烧香拜佛的
广州可以去烧香拜佛的寺庙有：光孝寺、海幢寺、大佛寺 、六榕寺和华林寺。
1、光孝寺
广东着名古建筑群之一，位于广东省广州市越秀区光孝路北端近净慧路处。
光孝寺建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多。 如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。
1961年，国务院公布为全国重点文物保护单位。1986年3月5日，经国务院批准，该寺由宗教部门管理。
C. 广州有什么着名的古建筑
1、西汉南越王墓
西汉南越王墓位于广州解放北路的象岗山上，是西汉初年南越王国第二代王赵眜的陵墓。赵眜是赵佗的孙子，号称文帝，公元前137年至122年在位。该墓于1983年6月被发现，挖掘完毕即在原地建立西汉南越王博物馆，是全国重点文物保护单位。
1983年发掘时，出土文物中有“文帝行玺金印”一方以及“赵眜”玉印，证明陵墓主人的身份。南越文王墓的出土，被誉为近代中国五大考古新发现之一。西汉南越王墓已开辟为博物馆。
2、花塔
花塔在广东省广州市六榕寺内。塔建于粱大同三年（公元537年），后毁于火灾。北宋绍圣四年（公元1097年）重建。之后又多次修缮。
1980年全面修葺时，于塔壁间发现印有北宋年号的砖铭。砖木结构，平面八角形，外观九层，内部连同暗层共十七层，高57.6米，楼阁式。塔身为井筒式结构，第一层直径12 米，并有副阶。
塔内楼梯作穿塔壁绕平座式，各层塔身外层都有回廊围绕，各层层檐以绿色琉璃瓦覆灭顶，檐顶微翘，形如飞鸟展翅，在阳光下彩釉生辉，朱栏碧瓦，丹柱粉壁。整座塔身锋如九朵雕花迭成，灿烂鲜艳。
塔顶为元至正十八年（公元1358年）铸造的9.14米高千佛铜柱，柱身密布1023尊浮雕小佛，还有九霄宝盘、九层九霄宝轮、一层双龙宝盘及八根铁链等整串构件共重5 吨。此塔壮观华丽，锋如冲霄花柱，挺拔俊秀。
花塔矗立于广州市中心，为广州市增色不少，可鸟瞰全市风光。六榕寺内的巨型铜佛像、铜观音像，都是具有艺术价值的古文物。
3、光孝寺
光孝寺，广东着名古建筑群之一，位于广东省广州市越秀区光孝路北端近净慧路处。据《光孝寺志》记载，初为公元前二世纪南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，辟为苑囿，世称虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺。
寺名曾几次更改，初名制止寺，东晋隆安五年（401年）称五园寺，唐代称乾明法性寺，五代南汉时称乾亨寺，北宋时称万寿禅寺，南宋时称报恩广孝寺，不久后改广字为光字，才改名光孝寺。
光孝寺建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多。 如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。
1961年，国务院公布为全国重点文物保护单位。1986年3月5日，经国务院批准，该寺由宗教部门管理。
4、镇海楼
镇海楼，又名望海楼，位于中国广东省广州市越秀山（越秀公园）小蟠龙冈上，为广州市标志性建筑之一，广东省级文物保护单位。全楼高25米，呈长方形，阔31米，深16米。
下面两层围墙用红砂岩条石砌造，三层以上为砖墙，外墙逐层收减，有复檐5层，绿琉璃瓦覆盖，饰有石湾彩釉鳌鱼花脊，朱红墙绿瓦砌成，巍峨壮观，被誉为“岭南第一胜览”。镇海楼坐落在越秀山小蟠龙冈上。
该楼又名“望海楼”，因当时珠海河道甚宽，故将“望江”变为“望海”。又因楼高5层，故又俗称“五层楼”。楼前碑廊有历代碑刻，右侧陈列有12门古炮。明朝洪武十三年（1380年），永嘉侯朱亮祖扩建广州城时，把北城墙扩展到越秀山上，同时在山上修筑了一座五层楼以壮观瞻。
镇海楼历史上曾五毁五建，现建筑为钢筋混凝土结构，是1928年重修时由木构架改建成。1929年成为广州市市立博物馆。1950年改名广州博物馆，分朝代陈列广州城2000多年发展的文物史料。2013年3月，镇海楼被列入第七批全国重点文物保护单位。
5、陈氏书院
陈氏书院，俗称陈家祠，位于广州市中山七路。陈氏书院筹建于清光绪十四年（1888），二十年（1894）落成。
陈氏书院是广东规模最大、装饰华丽、保存完好的传统岭南祠堂式建筑，被誉为“岭南建筑艺术明珠”，它集中了广东民间建筑装饰艺术之大成，巧妙运用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铜铁铸和彩绘等装饰艺术，是一座民间装饰艺术的璀璨殿堂。
陈家祠的建筑雕塑饰件多达284件，包括石雕58件、木雕57件、灰塑57件、陶塑58件、砖雕41件、铜铁铸和壁画13件。陈家祠是全国重点文物保护单位。
陈家祠也是广东民间工艺博物馆的所在地，是国家一级博物馆。馆内除长期设有《广东传统雕刻艺术》、《广东象牙雕刻艺术》、《广东刺绣》、《百年陈氏书院》、《旧广州家居》等展览外。
还不定期展出各种广东民间工艺品，如石湾艺术陶、广州织金彩瓷、潮州金漆木雕、广绣、套色蚀花玻璃等。
21世纪以来，陈氏书院以“古祠流芳”之名两度入选“新世纪羊城八景”，被誉为“广州文化名片”，成为岭南地区最具文化艺术特色的博物馆和着名的旅游景点。
6、豫章书院
豫章书院创建于南宋时期，当时在朱熹理学的影响下，这里成为江西地区传播朱程之学的基地。元明两朝书院得到了进一步发展。
元朝，因元统治者将理学作为治国安民之道，对书院采取了提倡、扶植和加强控制的政策，此阶段，豫章书院和全国其他书院一样得到一定的发展。
明朝初年，明统治者对书院采取的是不支持不禁止的政策，书院处于停滞状态。明万历年间，因为政府的禁书院政策而一度被迫停办。后来江西巡抚凌云翼、潘季训修葺后改祀宋元明诸儒，称“豫章二十四先生祠”。
D. 广州都有什么寺庙
广州人最熟悉的寺庙是华林寺、光孝寺、六榕寺、三元宫、黄大仙庙、怀圣寺和菠萝庙（南海神庙）。其中怀圣庙是伊斯兰教的庙堂。
其中光孝、六榕、华林、海幢四寺称为广州佛教四大丛林。
1、三元宫
坐落于应元路越秀山的南麓，是广州市现存历史最长、规模最大的道教建筑。三元宫为东晋南海太守鲍靓创建。初名越岗院，唐称悟性寺，明代重修时改名为三元宫。
相传为东晋南海太守鲍靓（又名玄）为炼丹而建，初名越岗院．鲍靓之女的姑，善长医药，与晋代着名医药家葛洪结为夫妻，在此居住10年之久，“藉井泉及红艾为医方，活人无算”，逝世后人们在此设的姑殿以纪念。越岗院自东晋建后，几经荒废，于明万历及崇祯时重修，始用三元宫之名（一说清顺治年间改建为三元宫）。三元，即道家对天宫、地宫、水宫的总称，传能赦罪解厄，带来福寿．
2、光孝寺
光孝寺位于广州人民公园之北，占地三万平方米，是全国重点文物保护单位。该寺已有一千五百多年历史，广州有"未有羊城，先有光孝"一说，此话虽未必正确，但该寺是广东最古老的建筑之一。
该寺始建于三国，寺名屡变，至南宋绍兴二十一年（1151年）而定今名。唐代仪凤元年（676）高僧慧能在寺中戒坛前菩提树下受戒，开辟佛教南宗，被称为“禅宗六祖”，为该寺增添了不朽的光彩。此后殿宇日多，对中国佛教的发展有一定的影响。
3、六榕寺
六榕寺花塔在朝阳北路，广州着名的佛教古寺。建于梁大同三年（537年），距今已有一千四百多年的历史，是广州着名的古迹之一。
公元537年，南朝梁武帝萧衍（中国历史上最着名的信佛君主）的母舅昙裕法师从柬埔寨求得舍利（佛骨）来到广州。广州刺史萧裕为了迎接这一佛教之宝，特地在这里创造“宝庄严寺”。北宋端拱二年（989年）重修时，该寺僧人供奉佛教禅宗六祖慧能，以修净业，遂改名为净慧寺。宋代文学家、书法家苏轼于宋元符三年（1100年）路经广州时到此游览，看见寺内有古榕树六棵，便题书“六榕”二字。明代称六榕寺，并沿袭至今。
花塔在六榕寺内，原名宝庄严寺舍利塔。该塔是与六榕寺同时兴建的，但原塔已于公元十世纪时被火焚毁。1931年重修时在内部用钢筋水泥加固。现塔高57米，八角九级，里面十七层，沿梯级登至塔顶，可俯瞰全市景色。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。所以人们一般叫它为“花塔”。
4、华林寺
位于广州西关下九路北侧西来正街一带。隋代以前此地为珠江岸。
南朝梁武帝普通七年(526年),天全国(即古印度)高僧菩提达摩东渡来到中国传教。他首先在今西来初地处登岸,并在登陆处建西来庵。后世信徒尊奉达摩为中国佛教禅宗的始祖,因而称其当年登陆地为西来初地。
华林寺是佛教寺院,距今已有1400多年，历隋、唐、宋、元、明诸代，传灯不绝。
清顺治十二年(1655年)首建大雄宝殿,次建楼阁堂庞察室,改西来庵为华林寺,成为广州佛教四大丛林之一。 道光二十九年(1849年),该寺住持抵园和尚奉诏始建宽31米、深44米、总面积为1364平方米的五百罗汉堂,除供奉三宝佛外,还陈列着神态各异的泥塑五百罗汉像。另有一尊意大利旅行家马可？波罗的木雕像,该木雕像现存威尼斯科雷尔博物馆。罗汉堂为市级文物保护单位。
5、海幢寺
位于广州市同福中路337号，始建于明末清初，迄今有三百多年历史，是广州市重点文物保护单位。它以寺貌庄严、殿宇雄伟、净域宏敞、佛缘鼎盛而闻名于世，被誉为广府五大丛林之一。
该寺相传南汉时代是“千秋寺”。后年久荒废，变为居民丛冢。明朝末年，为富绅郭龙岳的圆地。僧人光牟、月池师徒向郭募得此地建佛堂，依佛经海幢比丘潜心修习般若波罗密经成佛之意，取名“海幢寺”。
海幢寺历史悠久，林木参天，浓荫覆地，环境幽雅，景色宜人。“海幢春色”为昔日脍炙人口的羊城八景之一。名胜古迹和珍贵文物有海幢论鹰爪、十六罗汉、四大金刚、三须观音、猛虎回头石、海幢宫瓦、澹归碗、幽冥钟、星岩石塔等一大批，丰富多彩。加上天然和尚等高僧着述颇丰，又延师授徒以诗学，故诗僧特多，有“天然门下，诗僧六十”之美誉。因此，历史上海幢寺不仅是弘法修禅的场所，也是名人雅士修身养性的地方。
6、仁威庙
坐落于龙津西路庙前街，旧泮塘乡内。该庙始建于宋皇？v四年(1052年)。自宋以来，历代乡民皆"率其私钱"修葺或重建。清干隆年间重修前只有中路和西序的前三进房舍。后两进和东序则是干隆年间增建的。仁威庙是一座供奉道教真武帝的神庙。现主体建筑略呈梯形，占地2200平方米，坐北朝南。仁威庙内的木雕十分精致，头门均做成木雕的工艺构件，雕刻吉祥纹饰，遍施金彩。而顶部为五山风火山墙。正脊是石湾文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有"同治丁卯"字样。仁威庙为广州市文物保护单位。其木雕、石雕、砖雕各具特色，陶塑、灰塑工细劲秀，给人们留下深刻而强烈的印象。
7、南海神庙
又称波罗庙，位于黄埔南岗镇庙头村。南海神庙是古代帝皇祭海的场所，创建于隋开皇十四年（公元594年），自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典，留下不少珍贵的碑刻，有“南方碑林”之称。南海神庙又是中国古代海上交通贸易的重要史迹，是古代海上丝绸之路的发祥地。庙内现存文物众多，广州市古树名木的第1至第8号均在神庙内 ，如位于庙西的一棵皂荚树已有390年历史，其它几株木棉、海红豆等树龄均在200年以上。庙西章丘岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一“扶胥浴日”即指此处，亭内立有苏东坡诗碑。南海神庙为省级文物保护单位，每年农历二月的“波罗诞”庙会是广州地区最大的民间庙会之一。
8、黄大仙祠
广州黄大仙祠始建于清代己亥年(1899),1910年代遭受战乱破坏,但从遗迹可见,如石刻对联、浮雕石柱、匾额、门饰、石狮等,装饰以精致雕刻。
1915年主持人梁仁庵道长携黄大仙的画像、灵签和药签到香港,于1921年建成香港黄大仙祠,因而深受海内外华人信仰和祀奉。
广州黄大仙祠于1997年11月9日由广州嘉游旅游景区开发有限公司投资正式动土复建,并于1999年2月6日开放给公众参观。至今已接待超过数百万人次。祠内存有原黄大仙祠珍贵的文物,另设有黄大仙主殿、 观音殿、吕祖殿、孔圣堂、财神殿、关帝殿、斗姥殿、陈列区、岭南式园林花圃、亿年奇石、素菜馆及商场和广场等设施提供游客用膳、购物和休憩。
9、番禺南沙天后宫
南沙天后宫紧临珠江出海口伶仃洋，坐落于大角山东南麓，依山傍水，其建筑依山势层叠而上，殿宇辉煌，楼阁雄伟，在天后广场正中就是石雕天后圣像，是为纪念海上女神林默而建，建筑特点是集北京故宫的风格和南京中山陵的气势于一体，其规模是现今世界同类建筑之最，被誉为“天下天后第一宫”，也是东南亚最大的妈祖庙。天后宫占地278亩，投资近5000万元。
天后圣像高达 14.5 米 ，屹立在占地 1.5 公顷 的天后宫广场上。整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。
另外还有北京路的大佛寺，白云山的能仁寺，惠福西路五仙观，海珠区五凤村漱珠岗上的纯阳观，等等。。
E. 广州白云山上有哪些寺庙
截止2019年6月有能仁寺，白云古寺就剩遗址。
能仁寺始建于1824，位于广东省广州市白云山，其创建人是吟坚和尚。自上而下有慈云殿、甘露泉、大雄宝殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石桥、牌坊等建筑或古迹。
当时仅有“茅屋数椽”。随后陆续增建，到光绪年间（1908），成为白云山规模最大的佛教寺院，是古代白云山玉虹涧名刹。自上而下有慈云殿、甘露泉、大雄宝殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石桥、牌坊等建筑或古迹。
(5)广州有什么殿扩展阅读
白云山风景区介绍：
清末时有白云寺、双溪寺、能仁寺、弥勒寺等古寺及白云仙馆、明珠、百花冢等名胜古迹。每逢九九重阳佳节，羊城人民更以登白云山为乐事，届时，扶老携幼，人流熙熙攘攘的热闹场景便构成羊城一幅独特的风情画。
新中国成立后，经过历届广州市政府的建设，专门成立了白云山风景名胜区管理局。经过多年的建设、经营和发展，白云山已建设成为规模宏大的国家级风景名胜区和旅游景区。
白云山风景区从南至北共有7个游览区，依次是：麓湖游览区、三台岭游览区、鸣春谷游览区、摩星岭游览区、明珠楼游览区、飞鹅岭游览区及荷依岭游览区。景区内有三个全国之最的景点，分别是：全国最大的园林式花园——云台花园；全国最大的天然式鸟笼——鸣春谷；全国最大的主题式雕塑专类公园——雕塑公园。
F. 广州有那些寺庙分别在哪里
一、六榕寺
六榕寺位于广州市的六榕路，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃，历史上留下不少名人的足迹。
六榕寺因苏东坡当年为寺庙题字而得名。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。六榕寺和寺中的花塔一样，历来为人们所称颂，加之历史地位与光孝寺齐名素有“光孝以树传，净慧（六榕寺的别称）以塔显”之称。
二、广州大佛寺
广州大佛寺坐落于广东省广州市越秀区惠福东路惠新中街21号（在北京路西侧、广州百货大楼正南方）。广州大佛寺始建于南汉(公元917-971)，名新藏寺，为南汉王刘䶮上应天上二十八宿而建。明代扩建为龙藏寺，后改为巡按公署。清顺治元年（1649）公署毁于火。
三、花都华严禅寺
花都华严禅寺原名观音寺，始建于清宣统元年（1908），历史上信众群集，香火兴盛，近百年来几经兴废。该寺位于花都区芙蓉大道西侧华藏山（又称仙姬山）。
在芙蓉度假村路口之处。2001年10月11日，经广东省广州市人民政府民族宗教事务局正式发文批准华严寺为开放的佛教活动场所。
四、能仁寺
能仁寺始建于1824，位于广东省广州市白云山，其创建人是吟坚和尚。自上而下有慈云殿、甘露泉、大雄宝殿、虎跑泉、六祖殿、玉虹池、石桥、牌坊等建筑或古迹。
广州着名旅游胜地白云山上一景，在玉虹洞，为佛教寺院。于清道光四年（1824）由吟坚和尚始建，当时仅有“茅屋数椽”。
五、海幢寺
海幢寺位于海珠区同福中路和南华中路之间的海幢寺，素以环境清幽、园林优美而着名。海幢寺占地面积1.97万平方米。
其原址南汉时称为“千秋寺”，明末改为寺院，称作“海幢寺”。清初该寺大规模扩建、遂成为广州“四大丛林”之冠。1932年辟为河南公园，1933年更名为海幢公园。
G. 广州白云区哪里有寺庙
解天通神的庙宇
————吕祖阁吕祖文化解天意通神圣
也许是脚下的这块地儿，让我认识了对面的吕祖神仙。白云阁、脱凡洞、仙风道院、还有那环绕的干坤二岗夹阴阳二水，透过这卫辉城外“天外仙州”的层层云雾，看到了天外的另一个世界。“闭上眼睛，看到的是一个世界，睁开眼睛的时候，那个世界就会悄然离去；能看到的只有自己，睁开眼睛的时候，自己也会变得扑所迷离”。人一生当中最大的悲哀就是到死的时候还不知道自己是谁！吕祖就是我们所在影视剧中看到的八仙过海中身背宝剑的那位智者吕洞宾，在神仙世界里，吕祖称的上是一位大神，唯有他一个人是通过自身的修炼得道成仙。吕祖是一种文化，在这里我们既不能把他完全人物化或格式化，又不能把他单方面的程序化和宗教化。如果脱去披在身上的神袍，他就是一个道德高尚的智者，坐进神龛里他就是一个地地道道的普度众生的上天神灵，在他有生之年也许他没有做出来什么惊天动地的大事，升天之后他在天界所做的一切那只有上天知道，我们只是在有限的文字材料里面寻找那些他在得到成仙的过程中捡到一些少的可怜的对生命有价值的东西，吕祖神仙的贡献在于他成神之后，他究竟度化了多少人，我们只能用一个比较模糊的数字“成千上万”来统计吧！历史文字记载，由于宋、元朝封建皇帝的推崇，在全国一下子就出现了一万三千多座吕祖祖师的庙宇，可谓是千年不灭神仙火，万年永燃道士灯。
前面我已经写过一篇文章，用卫辉吕祖阁吕祖社的扶乩活动作为主线，基本上阐明了我的观点。在全国存在的庙宇里，有关吕祖度人的记载比比皆是，古城卫辉就有吕祖阁、吕祖庙、吕祖庵、吕祖社、吕公堂和散落在民间大大小小的庙宇不计其数，先说古代吕祖社的扶乩活动，也许现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为神神道道的“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’， 从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多为吕祖语言，非常的灵验”。在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭着也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也”。扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。就是发展到现在，我们这里还有人在传承这项神秘的通神技巧，世人习惯地称之为迷信，称扶乩手为神仙婆，加以底贬。使这项有着传承历史的民间娱乐活动由地上转入地下，当有人问起时，他们嵬嵬蔼蔼，坚决不予承认。
解放初期和文革破四旧期间这些都作为旧的东西加以革除，使人不敢涉足，甚至有的人是提神色变。庙宇被列入四旧，给所有的古代神庙带来了灭顶之灾。我认真的研究了神庙与神仙，认为现代的人不相信人能和古仙精神感通，是在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的荒谬结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里曾有三例，举一例，使读者对乩占有了了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要着作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识了。
H. 广州有哪些古代宫殿，城池，古战场遗址
南越国宫殿，南汉国宫殿
古代广州属于南蛮偏远之地，没有发生什么大的战争，没有什么有名的古战场遗址。
直到航海技术发达后，广州因沿海，在近代发展较快。
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