‘壹’ 请问谁有余秋雨的详细简介和同时能够详细介绍一下他的一些作品.谢谢.
作家简介：
浙江余姚人,当代学者、散文家，获过“国家级突出贡献专家”称号，曾以散文集《文化苦旅》震动文坛，从此打出“学者散文”（或曰“文化散文”）的旗帜，其作品沉静而具有文化底蕴，因而受到读者没如尘喜爱。但近来其文其人颇受攻讦，斥其卖弄学问以及充任“学者明星”，其后续的散文集《文明的碎片》与《霜冷长河》似乎也失去了以前的轰动效应。在艺术理论创作方面，他完成于1983年的专着《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐述世界各国自古代到现代的文化发展和戏剧思想的理论着作;1985年创橡启作的《戏剧审美心理学》中国首部戏剧美学着作。这两部专着均曾获国家级奖励。但在文化界，余秋雨似乎并不得人望，因此有人称他“左手写散文，不落其浅薄，右手着理论，也不失其艰涩难明”。（宇慧）
散文 阳关雪 柳侯祠 这里真安静 洞庭一角 夜航船
道士塔 贵池傩 可怜的枯禅正本 狼山脚下 莫高窟
酒公墓 十万进士 庙宇 西湖梦 流放者的土地
江南小镇 寂寞天柱山 一个王朝的背影 抱愧山西 小人
千年庭院 遥远的绝响 书海茫茫 苏东坡突围 上海人
信客 关于友情 长者 千年巡拜——“千禧之旅”日记 中年当家的滋味
中国牛的眼神
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《文化突围》为余秋雨辩护 余秋雨-文化界太缺少法律 余秋雨-埋头《自传》诉说爱情
‘贰’ 文化苦旅 漂泊者们的内容概括
余秋雨的《文化苦旅》中的《漂泊者们》有个三片段：
其一：讲的是新加坡东北角出发的一个岛，一个华裔的老人，一段很短的闷迟途程。却让人感觉陆神到时间的沧伤。
其二：讲述的是客家的老中医在外漂泊的故事，融会了对祖国的思念。
老中医说：“人就是怪，青年时东闯西闯不在乎，年纪一过50说法没完没了地想起老家来，变成一个长长的梦，越做越离奇，也越做越好看。到了这个时候，要是不回去，就会变成一种煎熬。”
其三：讲述的是新加坡一个古董店老板沈老的故事，在和作者聊天的过程中讲述了其他一个一个漂泊者的小故事。
(2)余秋雨写广州时是什么时代扩展阅读：
《漂泊者们》选自余秋雨的《文化苦旅》的第三部分“世界之旅”的第一篇。
《文化苦旅》是余早罩亏秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
余秋雨写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了中国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。
其次是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。
‘叁’ 五城记的作品鉴赏
本文是展现余秋雨“挪移自己的置身位置”，使文章“走向大气”的一篇作品（见解晓《余秋雨，行者的闲谈》一文）。他走出了书斋，用一种实地考察言观色的科学精神，关注着城市的命运，通过对开封、南京、成都、兰州、广州王城市文化积淀的发掘与展示，从过去的岁月中寻找与发现现实，试图从历史的隧洞中摸索出点经验给当今的经济建设和文走向提供借鉴。
全文按对五座古城的写作自然而然分成五大部分。
第一部分，写开封。
作者首先指出开封历史年代的久远及它灿烂辉煌的过去，说它曾“脚踏一个宋代”，接着作者没有一般地写景抒情，而是用类比的手法将开封古城与意大利的庞念皮弊贝古城作一番比较，凸现开封古城旺盛的生命力，“开封古都，用灾难的刷把，一次次刷新”。而为又是与我们民族的不屈不挠、顽强的创造力紧密相连的，因为“开封就像我们整个民族，一再地在灾难的大漠上重新站立”。然而历史的长河推进到现代，“层层淤泥堆积，把宋代繁密的脚印深深潜藏”，它“成了一个褪色的遗址”。因此作者在感叹古城旧时的风貌、辉煌的同时，更是要表达他对现实在的关注及对现代辉煌的呼唤。他借爬开封古塔，来说明城市命运，尤其是人类发展的进程，犹如登塔，“塔顶塔尖是一种至高无上的召唤”，“塔身中天天地进行着青春和生命的接力赛”，启示我们只有“进塔”并不断攀登，登上古人不经意地留下的“物理上和心理上的两个制高点”，才能真正成为我们祖先有点出息、有点能耐的子孙，那么我们才有可能重塑古城现代的辉煌。
第二部分，写南京。
作者勾写南京着眼于它独特的地理区域形成的奇崛的城市风格和文化形态。南京的命运多姿多彩，它有繁华经济和染上了艳丽色彩的政治文化史，还有近代和现代的殷殷战火，这一切构筑出了南京城无与伦比的气魄。而这皆植根于黄河文明和长江（楚风夷习侵染的）文明的强烈冲撞，是“一个庞大民族的异质聚汇”。作者进而用比较的手法来突出南京的奇崛的城市风格和文化形态：别的故都，把历史浓缩到宫殿，而南京，把历史溶解于自然。因此，在南京，“不存在纯粹学术性的参观，也不存在可以舍弃历史的游玩”，它“大大方方地畅开一派山水，让人去读解中国历史的大课题”。这赋予南京永不衰落的动人魅力，握磨所以作者毫不掩饰对南京的喜爱，甚至在结尾时说：“再加上1000年，南京城实在是气可吞天。”
第三部分，写成都。
作者感慨成都的深厚。他认为成都的深厚首先表现在它的茂郁苍翠的自然风物上。那是人们看了很久的黄土高原，“连眼神都已萎黄”，因此醒了拼命揉眼抱愧自己失责的造物主狠命地在这儿补上的。高土高原的单调、缺乏生机，更映衬出成都的勃勃尝入川的千里之苦了。其次，也是最重要的，它是“中国历史文化的丰盈偏仓”。它虽然偏处一隅，躲藏于群山密布的西南，远离东南，远离大海，然而独特的地理位置，使它很少耗散什么，只知紧紧紧汇聚，用它强烈的沉淀力，汇聚了中华文明的所有一切。然而在与山城重庆的比较中，作者又揭示出成都发展的未来，那就是：如何从深厚走向宽大。
第四部分，写兰州。
作者借写兰州的两宗美食牛肉面和白瓜来抒写兰州独特的风韵：浓厚与清甜。这本是两种对立的风韵，却在这里和谐着，造就了兰州独特的文化风貌，它的浓厚铸造了侠义、诚信、忠肝义胆；它的清甜又衍生出恬淡、宽广、疏朗开放。作者用兰州朋友范克峻先生介绍的马师傅遭遇和兰州的民风点面结合地表现了这两种和谐交汇事例着的风韵下展示的文化风貌，作者感慨那是体力旺盛大的中华民族在遥远的地方挖出的一口生命之泉喷涌的深井。
第五部分，写广州。
作者笔触落在了花市与早茶上，借助议论“内地的人们过春节，大多用红纸与鞭炮来装点，那里的春意和吉祥气，是人仔族工铺设起来的。唯有广州，硬是让运花车运来一个季节，把实实在在的春天生命引进家门，因此庆祝得最为诚实、最为透彻”。作者透露了以小见大的心曲。他用生活的小点缀，来展示广州天然与中国千年封建传统的逆反性。广州地处南方，生活于此的人们大多渴望政通人和和安谧婉约的人间秩序生活，而在潜意识中却又会因对龌龊阴暗肮脏的社会现实的不满而引发叛逆意识。由于对美好合理秩序怀抱憧憬与希望，使人易于看到社会的症结所在，对种种不合理之事有强烈义愤并进而有改造国民素质和社会风俗的种种抱负。他们爷天长啸灾难深重的国家为什么不能修复那千疮百孔的局面，为什么不能从贫穷、愚昧肮脏中挣脱，走到美好、富饶、文明之地？所以“当驿马实在搅得人烦不胜烦的时候，这儿兀兀然地站出了康有为、梁启超、黄遵宪、孙中山，面对北方朗声发言。一时火起，还会打点行装，慷慨北上，把事情闹个青红皂白”。它的关注生活，切近生活原性的繁忙、开放、勇敢本性，喷发于社会大事时，会开放出绚人眼目的光彩，使人们瞩目，心憬神摇。而现在它要致力的，就是让它创造的步履不要那么匆忙，让它的功效，不要只满足日常性、季节性的消耗。
综观全文，手法别致复精致，颇堪琢磨。作者始终致力于营造一种亲切、轻松、愉悦的气氛。而他本人，还有我们，都参与了交谈；娓娓道来，宛如三五如友，于雪夜围炉品敬，兴会所至，地北天南，说古道今，让不同秉赋、不同笑豸、不同才情、不同衣裳着的五座名城，变作彼此共有的五位知已，听任大家对它们的品评，其中也不无善意的揶揄。议论中，不可避免地触及了各种文化形态、文化剖面。这些有关文化积淀的发掘与展示，又并非余秋雨刻意为之，实在是作为中国地方文化的结晶核，自动释放出来的热。篇幅小，能量大，是中国城市命运发展走向的说明书。
‘肆’ 余秋雨是哪个朝代的人
余秋返手禅雨，1946年8月23日出生于浙江省余漏尘姚县桥头镇（今属浙薯缺江省慈溪市），中国当代作家、学者 。
‘伍’ 求余秋雨五城记读后感
我的读后感
最近，逛花街”等一系列闲散生活，将矛头直指广州人“事不关己，高高挂起”的自私与消我拜尺缺读了余秋雨先生的《文化苦旅》，即为其中深厚的文学、史学功底和深刻的文化内涵所吸引、所陶醉、所折服，
一 对中国文化的追溯、思索和反问
在《文化苦旅》中，绝大部分文章都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。如在《五城记》中关于广州的描述。作者说，自古以来，由于远离京城，靠近海洋，广州总是表现得离经叛道；而近代的广州，“北上常常失败。那就回来，依然喝早茶、逛花市，优闲得像没事人一样，过着世俗气息颇重的情感生活。”是的，从康有为的“戊戌变法”到现在，广州人北上经历了无数次的失败，然而失败以后回来，依然继续着自己那悠闲的“饮茶文化”，仿佛什么事也没发生过。作者由评论广州人的“叹早茶”、“极心理。随着改革开放，广州人虽然仍保留着自己特有的“饮茶文化”和“花市文化”，但是，他们却已抛弃了以往的自私和消极——“这些年，广州好像又在向着北方发言了，以它的繁忙，以它的开放，以它的勇敢。不过，这次发言与以前不同，它不必暂时舍弃早茶和花市了，浓浓冽冽地，让慷慨言词拌和着茶香和花香，直飘远方。”作者在对广州人那特有的文化进行反问和思索的同时，也不忘对广州在改革开放所作出的成果给予认可。
余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法，在《文化苦旅》中对许许多多的城市、小镇和其它人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。
二 凭借山水风物寻求文化灵魂
《文化苦旅》全书的主调是：凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历乎困尺史命运和中国文人的人格构成。岁高作者的散文形式的确与众不同，但读者看了本书的篇目后，想在正文中寻找天一阁、莫高窟、天柱山，乃至江南小镇的周庄、同里是什么样子，他肯定会大失所望。因为作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，其过人之处是在点明某地后，即以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹。这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人，继而以纵横四海的气势挥洒着对中国历史文化的种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨那独有的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。在《风雨天一阁》 中，作者没有描写天一阁的景色，而是重点写了范钦和他的继承着们如何不惜沉重的代价去保护那万卷家书。以及朱熹当年不远千里从福建崇安跋涉来到岳麓书院，冒着被免职、甚至可能被逮捕杀头 的危险给学生讲学。
余秋雨依仗其渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，不但揭示了中国文化的巨大内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。