❶ 道教法器中的尺、板、如意、扇
道教法器中多有世俗之物，因作为礼器、贵重之物或埋逗特殊人物持用物品而成为法器。剑、镜、钱币、乐器等皆为如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。朝板朝板又称笏、圭简、朝简、奏板、玉板、玉笏、手板等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和轿液派士用竹片，尺寸也略有不同。道教造像中道尊和协侍真人多有持玉圭或朝板的形象。道士原本也根据品级不同使用不同材质的朝板，现在道士则多根据自身条件选用，各种材质均有使用，一般多用木质。举行道场时，高功登坛，双手两手相合捧笏于胸前，仍尊古意以示法师向帝尊奏告，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭。周礼有桓圭、信圭、躬圭。礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，木质多用漆涂饰。后世道教朝简上多有符图文字，如“太上符命，驱使罡风”等。
净板净板是奉三清的敕旨，是用来发施号令的法器。净板又名镇坛木、震坛木、奉旨等。造型小，为略呈长方体之木块，底面平坦，分为三层，最上的一层最小而微隆起，方便手持。质地较硬，多以漆涂成红色。正面多刻有“万神咸听”四字，两端分别刻有干坤、坎离四卦。净板与过去法官所用的惊堂木或讲评书人使用的醒木相似。在奉行仪式过程中奉旨始终放置在桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
尺尺作为坛场法器，主要有木尺和铁尺两种。木尺多为长形木片，形状和旧式的尺相同，长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米，金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图案。铁尺不带刻度和图案。道教护法神之一的赵公明元帅的造像，有的手中就握有一把铁尺。另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量，主要功能是去除不详及逐鬼。天蓬尺则是发挥天蓬神的辟邪力量的法器。古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教还强调度量衡用具有除魔的力量，不仅有天蓬尺这种专用的法器，道士也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。文公尺长一尺四寸六分(44.3公分)，分八格，每格一寸八分(1.825公分)，是丈量阳宅门窗、神案、供神用具宽度及神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：本(事物本体或本位)、害(灾害、罹患)、劫(遭抢夺、胁迫、多劫数)、官(官运、加官进禄)、义(正义、道德、劝善)、离(六亲分离)、病(灾、病)、财(钱财、才能)。传统风水学说认为：一般家宅前门合“财”字，后门合“本”字，表示前门纳财(才)，后门守财(才);寺观、学舍、公堂闭贺衙门之大门合“义”字，表聚义所在;而官宦人家之大门则合“官”字。倘一般家宅大门合“官”字，则官司不断。丁兰尺长一尺三寸三分(40.3公分)，分十格，每格一寸三分，保丈量阴宅(坟茔)、祖先龛宽度及祖先神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：丁(添丁纳福)、害(灾害、病害、伤害、遭小人)、旺(家势气运兴旺)、苦(财损、病害、悲苦)、义(重义而财运亨通)、官(加官进爵)、死(病、亡、运势不通)、兴(家势人丁兴茂)、失(破财、失败)、财(财源滚滚)。鲁班尺又称门光尺、八字尺、门尺、门公尺等，一种长一尺四寸四分，还有一种长一尺四寸一分，划分为八格，依序为财、病、离、义、官、劫、害、本，其中四吉为财、义、官、本以红字表示，四凶为病、离、切、害，以黑字表示;用于测量神位、门、窗、等阳宅。有种说法是鲁班尺即是文公尺，另一种观点认为文公尺是鲁班尺和丁兰尺组合的产物。此外，还有尺寸数目不离九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。曲尺，也是矩的代名词。先秦和汉代便盛行的伏羲女娲图像上，伏羲和女娲分执规矩以象征掌控天圆地方，由此可见规矩在道教法器中的传承。法尺有时特指天篷尺。天篷尺亦称玉尺、神尺、天蓬法尺。《道书援神契》有云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”其尺长一尺二寸，以应一年十二月;阔八分，取象八节;厚四分，法则四时;上刻有星斗，以正玑衡之政;下刻有敕字，以受神事之任。《上清天蓬伏魔大法》日：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之。择甲子日造，准淮尺，长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台、七星，罡星指下，书：元帅有令，赐尺度人，随心所指，山岳摧倾，急急如律令。背上刊七星隐讳、三台、北斗星，下书：元帅有令，赐尺度人，受持不怠，与尺同升，急急如律令。左侧太乙力士，右侧二十四神。雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以绛纱囊盛，早晚诵咒烧香，存召掌尺将吏。凡有无知下鬼，恼乱生人，持安面前，结五岳印，丁立，其邪鬼见皆灭形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德业自充，不须符水行遣，咒决祈祷也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久护持，神功无不利矣。此尺驱瘟伏邪，天蓬门下，常有千兵万将，备卫神尺也。”现存天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿、日月、紫微讳、天蓬讳、南斗六星、北斗七星。天蓬尺为天蓬元帅掌管令，赐尺度人，守持不怠与决令行，其它亦有二十八宿、南斗图形、祖师金鼎妙化真人敕令地司太岁殷元帅部领麾下收妖文字。挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。天蓬尺通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨，法坛上通常陈列法剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等法器。
如意如意又被称谈柄、握君或执友，关于其最初的用途，文献记载不一，其中最为广泛的一种说法是源于古代兵器，另有一种说法是由古代的笏板与搔杖在生活中结合而演变。关于其外形，多依托北斗七星的形状，一般是整体呈现为s形。如意不仅被赋予吉祥驱邪的涵义，承载了禳安祈福等愿望，还是权力和财富的象征。如意材质多样，包括金、银、铜、铁、玉、石、(犀)角、(象)牙、竹、木、陶、瓷等。后世如意工艺繁复，装饰手法也纷呈异彩，搭配的中国结有盘长结、喜结、寿结、铜钱结等。纹饰多雕有云龙、桃果、灵芝、蝙蝠纹，玉制如意上多嵌上碧
❷ 中国古代72行是那些
传统的三百六十行，是中国农耕社会中的各行各业，特别是指人们赖以为生产、生活，即与衣食住行用等紧密相联的手工业、商业的泛称。
三百六十行无定型。中华地大，习俗不一，因时制宜，因地制宜。三百六十行只不过是形容“行业”之多罢了。即使在古代，也并不是一直有三百六十行之说。最早称三十六行，或七十二行。宋元时，习惯称一百二十行。此时的戏曲平话多有涉及，《大宋宣和遗事》中有“遂于宫中，内列为市肆，令宫女卖菜酒及一百二十行，经纪买卖皆全”，元关汉卿《金线池》亦有“我想一百二十行，门门都好着衣吃饭”，而出现有“三百六十行”之称的，始见于明代。明杂剧《白兔记.投军》有“左右的，与我挑起招军旗，叫街坊、民庶三百六十行做买卖的，愿投军者，旗下报名”，明田汝成《西湖游览志余》中也有“杭州三百六十行，各有市语”，因此清瞿灏《通俗编》说：“增多为三百六十行，乃明人言耳。”由此可见。
但为何要将各行业总括为“三百六十行”呢？传统说法是出自《鲁班书》：“金、皮、漂、澄、风、火、雀、耍、财、马、利、夸，每字管六门，共七十二门，每门管五行。”总计三百六十行。
九九归一。也有认为三百六十行出自“九”的倍数。中华传统...传统的三百六十行，是中国农耕社会中的各行各业，特别是指人们赖以为生产、生活，即与衣食住行用等紧密相联的手工业、商业的泛称。
三百六十行无定型。中华地大，习俗不一，因时制宜，因地制宜。三百六十行只不过是形容“行业”之多罢了。即使在古代，也并不是一直有三百六十行之说。最早称三十六行，或七十二行。宋元时，习惯称一百二十行。此时的戏曲平话多有涉及，《大宋宣和遗事》中有“遂于宫中，内列为市肆，令宫女卖菜酒及一百二十行，经纪买卖皆全”，元关汉卿《金线池》亦有“我想一百二十行，门门都好着衣吃饭”，而出现有“三百六十行”之称的，始见于明代。明杂剧《白兔记.投军》有“左右的，与我挑起招军旗，叫街坊、民庶三百六十行做买卖的，愿投军者，旗下报名”，明田汝成《西湖游览志余》中也有“杭州三百六十行，各有市语”，因此清瞿灏《通俗编》说：“增多为三百六十行，乃明人言耳。”由此可见。
但为何要将各行业总括为“三百六十行”呢？传统说法是出自《鲁班书》：“金、皮、漂、澄、风、火、雀、耍、财、马、利、夸，每字管六门，共七十二门，每门管五行。”总计三百六十行。
九九归一。也有认为三百六十行出自“九”的倍数。中华传统文化很推崇数字的功能，尤其对数字中的“9”字颇见崇拜，“9”为数字中最大者，也表示最多的意思。由此，在世俗社会，多以“9”和“9”的倍数作为吉利，如寺庙敲钟为“108响”，道教有“三十六天罡”和“七十二地煞”。民间传说也要将原来“十六罗汉”改为“十八罗汉”的。用于行业的总称，选用“三百六十行”即为“三十六行”、“七十二行”、“一百二十行”的倍数。它们当然都有一个共同坐标轴，便都是9的倍数。这同时也证明了以“三百六十行”来称谓各行业，乃是形容随着明代经济的发展，社会分工日益细致，它正是经济史家说的资本主义萌芽时期的一个象征。