‘壹’ 请问老人去世在天津\“五七”每七都有什么什么习俗
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为\“做七”或\“过七”。其中一七‘称\“头七”、三七又称\“散七”、五七、七七又称\“满七”、\“断七”或\“尽七”，较为重要。\“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。\“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。\“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家\“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。天津一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份\“莲花”，女亡多蒸一份\“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗。\“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。人死后或安葬 100天后，即\“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称\“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。天津等地，纸扎要糊\“斗”，俗话称为\“五七升，百日斗……”
‘贰’ 出殡的天津习俗
天津办丧事比较复杂，送路的转天早上就要出殡了，如果送路之前没有进行开光仪式，那么出殡之前进行也可以，所有准备参加出殡的人员每人拿一个小馒头和一枚硬币，亡灵的长子(女)扛着写有“西方接引”的阴魂幡，儿媳(或女婿)双手托着骨灰盒，长孙(女)双手拖着亡灵的遗像，亡灵的次子(女)手持“哭丧棒”以及所有准备参加出殡的晚辈在跟在后面走出门外，在出门之后有亲朋好友在灵堂燃放鞭炮，其他留守在门前按照辈分面对面跪为两个纵向，男女各一个纵向，长子面前放一个用红纸包裹的砖头，手里拿一个泥碗或普通饭碗，当杠房师傅们将亡灵抬出大门时候，长子将泥碗摔碎在砖头上，口念“爸爸(妈妈)留财”，然后全体晚辈磕4个头，直系亲属跟随着棺材一起上灵车。
其他亲朋好友上其他车辆，一同开往殡仪馆，途中过地道，过路口，上桥下桥的时候坐在灵车里面的亲属要撒买路钱(白纸钱和花瓣)。
‘叁’ 关于天津葬礼习俗知多少
世界的各个民族都有自己独具地方特色的丧葬习俗。丧葬文化是中华民族的历史文化中的一部分。在 天津文化 中，天津人民非常注重丧葬，在天津办丧事是一件很隆重的仪式，工序非常的繁琐，不过充满了浓郁的地方特色。那么，关于天津葬礼习俗知多少？一起来看看吧。
在天津办丧事是一件非常隆重的仪式，准备工作就很麻烦，人一咽气，丧家马上找到近亲近友研究办理。所有一切准备不外是花钱的路数。
通常所说的“白事知宾”，在天津就称为“大了”，是对婚丧嫁娶组织者的一个称呼。按照天津老例，婚丧嫁娶的程序极其烦琐，可一般老百姓家庭要么是不太清楚，要么是当事者迷，生怕组织不好让亲朋好友挑理，所以一般这样的大事都要请大了，一切听从大了的安排。可是随着现代婚庆业务的兴起，一部分大了转入了“正规军”。现在真正的大了作用发挥的领域主要集中在白事上，所以现在一提大了，狭义的指向就成了丧事的组织者。
倒头或叫入殓
穿好寿衣并待老人即将咽气时，由床上抬到吉祥板（俗称床板）上，脚要顶墙，墙上面要挂纱帘。在炎热的夏季可以在杠房租赁冷藏棺来停放，避免尸体腐烂，然后由大了在亡灵口中放一枚金钱，为了是让死者顺利地渡过冥河，冥河上有舟子负责撑船，亡灵口含的钱就是付给冥河舟子的船费，另有说法是投胎的时候要给孟婆的汤钱。在其袖内放烧饼一个，在其脚下放两捆整打的烧纸，还要在海被的四个角上放四枚钱币，在左手放一个金元宝，右手放一个银元宝。
孝服：
儿女亲友要穿孝服（一般是在亡灵咽气前买的，也可以请邻居街坊一起手工缝制）男子着孝帽子，帽子上有金钱及麻绳（男左女右）孝裤子，裤带（系在孝裤上），腰带（系在上衣外面），腿带子（系在孝裤腿上）黑纱（男左女右）女婿们佩戴白纱，有的地方穿孝还要有绷鞋步，女性没有孝帽子，要带头带子，包裹在前额上，后面两根带子要过腰，未婚女性佩戴短头带，并且头带上有花楞，孙（女）辈分的要分别在孝帽子，黑纱或绷鞋布上的正中位置佩戴一枚红绒球，外孙（女）辈分的要将红绒球佩戴在偏边，曾孙辈分的红绒球应为两枚。孝服材料为粗白布，女婿们的孝服为漂白布。其他非亲属关系的吊唁者，只佩戴一只黑纱，所有第3天准备到火化场送行的吊唁者都要在胸前佩戴白花
烧纸：
烧纸为长方形草纸，上面用月子以横7竖5的排列方式刻上钱印，钱印轮廓要清晰可见，横着将每张烧纸卷起时，钱印要鼓起。老人咽气的时候由儿女在火盆内烧几张烧纸打路，使亡灵能够顺利通过鬼门关，然后每6小时烧一次（6点和12点）并且口中要念叨爸爸（妈妈）拿钱啦，保佑全家平安之类的吉祥话。
念经：
有条件的家庭可以请4棚经，即僧道禅尼来念，没有条件的可以请师傅经，一般都是杠房师傅代念，不过念的绝对是正经经文并非相声版本。
‘肆’ 天津丧事的风俗是什么样子的男朋友爸爸去世了，我要不要去戴孝
殇事都是不吉利的。你如果是他老婆，那你肯定要带孝，如果还不是，应该是不去。他跟你说，是他认定了你会跟你在一起会结婚。你可以打电话问一下你妈妈，你们那边风俗是怎么样的？如果妈妈说不行，那你就跟他说，你们那边风俗是不去的。相信他应该会理解。
‘伍’ 天津葬礼
天津葬礼习俗：殓期
殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝着称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显着。
泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。
孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。
治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记.昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志. 风俗志》中有比较详细的记载。
收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。
‘陆’ 天津守孝有哪些禁忌
守孝期禁忌一：俗语说“十里不同风、百里不同俗”，中国的丧葬习俗，尽管各地有很多差异，但大体上还是一致的。诸如古代人父母去世，子女要守孝三年，三年期间不能远行。这种守孝习俗，在古代比较普遍，现代人基本没太多讲究了，大多数下葬后即拆除灵堂，戴孝也就算结束了。不过挺丧守灵期间，还是有很多禁忌的，诸如守灵期间蜡烛不能灭，燃烧的香也不能熄灭，也即没等香、烛烧完，就要及时续上新的香、烛。还有就是挺丧期间不能办喜事，夫妻不能同房，以表示对死者的尊敬。
守孝禁忌二：古人在三年守孝期内，不能穿红色的衣服，过年期间不能贴红对联，这样的习俗一直延续到现在，以表示对死者的缅怀。有些比较苛刻的禁忌，诸如守孝期内不能理发、不能洗澡、不能更新衣等旧俗，现在已经没那么苛刻了。大多数地区五七或七七过后，各项生活基本恢复正常，即便家属很难走出痛失亲人的伤痛，也要化悲痛为力量，重新树立生活的信心和勇气。
守孝禁忌三：家属在守孝期间，忌讳使用不当的香祭拜，切勿使用化学香、劣质香等危害香上给逝者，因为这样会显得对死者不尊，如果要上香祭拜，建议用优质的天然香。守孝期间孝子要认真服孝，不能吃喝玩乐、不穿红戴绿、不参加婚寿喜庆等，做事要谨慎、低调、不张扬，以免给去世的老人添骂名。
守孝期禁忌四：孝子在守孝期间，不能到邻居家串门，日常走路要走大路，不能走别人家的宅基地上或责任田里，认为这样会给人家带来晦气。三七、五七、七七祭奠，带着祭祀用品要走宽阔的大路，不能随意拐弯，更不能走到别人家宅基地或责任田里。
‘柒’ 天津丧葬礼仪
丧葬礼仪篇
星云大师
在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。
一、临终关怀
死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。
《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须：
注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。
供养佛像，使病人观相而生善念。
为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。
引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。
若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。可见佛教对"安宁照顾"、"临终关怀"是非常重视的，而且佛门对于"死"也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。
“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？
1�认识死亡
死亡的种类：
人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类：
寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？"就是说的人寿有限，在劫难逃。
福尽而死：经上说："世人无知生死，肉眼无知罪福。"一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
意外而死：就是一般所说的"横死"，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬��等，都是事先难以卜知的，俗语说："三寸气在千般用，一旦无常万事休。"就是形容这种变故。
自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。
死亡的现象
上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：
地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。
水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。
火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。
死亡后的情形
死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：
时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也
无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。
肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。
死往何处去
我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声"南无阿弥陀佛"，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什幺不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？
世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。
人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。
所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓"欲知来世果，今生做者是"，人死后所能依凭的业力也有三种： 是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是"善有善报，恶有恶报"。
是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句"阿弥陀佛"，便能往生西方极乐净土。
是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。
真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！
2�坦然面对死亡
佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。
不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。
其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？
法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：“可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里。”一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了！”同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。
所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：
死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。
死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。
死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。
死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。
死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。
死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的"未知生，焉知死"，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！
经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。
3�病危须知
生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。
原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有“托孤”及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。
此外，并应注意下列数事：
在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。
病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。
病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。
保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。
病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。
人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。
医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。
判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视(瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷)。
病人病危，可礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。
可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净 土。
请病人预立遗嘱，并为其布施行善。
准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。
临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。
4�助念须知
“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。
“万般带不去，唯有业随身。”人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。
助念的功用
在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。
有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。
有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。
是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。
注意事项
供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。
助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。
助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。
病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。
眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。
若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。
一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。
善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。
凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。
若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。
若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。
二、撰写遗嘱
生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对"死亡"时，很多人都会事先作好安排。其处理方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘��。为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。
报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。
“遗嘱”，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。
现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。以下就民法有关规定，列出几点注意事项：
1�遗嘱通则
无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。
遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。
2�遗嘱的种类
自书遗嘱：应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。
公证遗嘱：应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。
密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。
代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。
口授遗嘱：遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱：
由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与其它见证人同行签名。由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。
下列之人不得为遗嘱见证人：
未成年人。
禁治产人。
继承人及其配偶或其直系血亲。
受遗赠人及其配偶或其直系血亲。
为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。
3�遗嘱的效力
自遗嘱人死亡时发生效力。
遗赠无效或抛弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。
4�遗嘱的执行
遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。
未成年人及禁治产人不得为执行人。
遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。
有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。
5�遗嘱的撤回
遗嘱人得随时依遗嘱之方式，撤回遗嘱之全部或一部。
前后遗嘱有相抵触者，其抵触之部分，前遗嘱视为撤回。
遗嘱人于为遗嘱后所为之行为，与遗嘱有相抵触者，其抵触部分，遗嘱视为撤回。
遗嘱人故意破毁，或涂销遗嘱，或在遗嘱上记明废弃之意思者，其遗嘱视为撤回。
继承人之特留分，依左列各款之规定：
直系血亲卑亲属之特留分，为其应继分二分之一。
父母之特留分，为其应继分二分之一。
配偶之特留分，为其应继分二分之一。
兄弟姊妹之特留分，为其应继分三分之一。
祖父母之特留分，为其应继分三分之一。
以上仅就民法继承编有遗嘱之部分规定略作说明。欲究详情者，仍请参阅民法继承编第三章遗嘱(自第一千百八十六条至第一千二百二十五条)之规定。
6�遗嘱范例
佛陀遗嘱
《佛遗教经》云：“诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚幺不同。”
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。”
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。”
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。”
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好象人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好象狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。”
“诸比丘弟子！你接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。”
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。”
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。”
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好象涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？”
“"诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。”
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻