1. 广东省内哪里有民间隐士，会叫魂或赶尸那种
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
【赶尸来历】
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
【赶尸传说】
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
【赶尸条件】
据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
【赶尸范围】
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
【赶尸行业的继承】
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
【湘西赶尸流行原因】
赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
【赶尸揭密】
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
【民俗意义】
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
2. 有会叫魂的没有，说下怎么叫魂，谢谢
不同地方不同叫法，湖南地区一般是:傍晚时，被叫的人(或找个人代替也行)躲在门后或其他较隐蔽的地方，叫的人喊:叉叉叉，回来哟~~。
被叫的人应:回来了~~
重复数次即可。
3. 徐里营哪有叫魂的
徐里营哪有叫魂的？所谓叫魂，就是迷信活动，不提倡
4. 哪里有可以叫魂的人，丢魂时侯长了，麻烦请热心的好人告诉我哪里有可以叫魂的人
人有三魂七魄，人的魂魄一定要附在其主人的肉体上。如果一个人因受到惊吓或者魂魄受到什么引诱自行出走了，魂魄出走而身体尚留在家里的人就会表现出演神恍惚，心神不定，烦躁不安等异常状况，丢了魂魄的人要采取措施， 就是叫魂，把丢魂人的魂魄叫回到其主人的肉体上。叫魂的人一般年龄都比较大，以女性为主。叫魂时由叫魂的人在地上画一个十字，掉魂的人站在十字上面，掉魂的人的家长站在一旁，叫魂的人在口中先念一段词，然后一只手伸向天空作抓东西状，口中喊到“XX回来了”，然后把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家长在一旁应道“上身了”。如此反复七遍。次日，掉魂者即可痊愈。
5. 城市里有叫魂的吗
城市里肯定没有 找叫魂的人 一般都是农村的老奶奶 即便城市里有 也靠近郊区比较隐蔽的地方 需要熟人带
6. 被吓到了怎么叫魂
62、关于叫魂的问题
问062：您好，怎么样可以正确的叫魂，要有什么注意事项，谢谢您了。
答062：
· 如果一个人魂魄经常不在身上他/她就可能需要叫魂，小孩与成年人都有可能需要叫魂（其中一般是小孩子容易受到了惊吓，就会昏睡，失魂落魄，魂不附体，需要叫魂），魂魄不在身上有以下四点症状，
1. 经常发呆、自言自语的人，
2. 失魂落魄、记忆力差，
3. 思想、注意力严重不集中，不知道自己在做什么，
4. 贪玩、名字改过好几次的人。
· 叫魂是在家里有佛坛前，如果没有佛坛就最好不要叫魂，请记住叫魂要在晴天做，如果是雨天最好就不要叫魂。
· 叫魂最佳的时间是每天早上8点正，而且白天只能上午叫魂，在佛坛前，点香、点油灯、磕头，然后祈求“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我孩子xxx能够魂魄归身，魂魄归身”，反复叫三十遍。叫多少天，要看每个人的情况而定，一般是半个月到一个月。
· 每次叫魂以后还可以念三或七遍《心经》送给孩子，祈求“请大慈大悲观世音菩萨保佑xxx，可以开智慧”。
· 如果半个月到一个月后没有很大的效果，可以在叫魂前先念《观音灵感真言》二十一遍，念之前可以祈求“请大慈大悲观世音菩萨显显灵，保佑我的孩子xxx魂魄归身”，这是加重语气一样，增加份量、功德，然后再叫魂。
· 还可以加《解结咒》二十七遍，念之前可以祈求“请大慈大悲的观世音菩萨保佑xxx，帮助他/她化解怨结”。
· 叫魂最好由长辈为小辈做，叫魂的人要非常干净气场好，不然很麻烦。另外，帮别人叫魂自己也有可能会承担一些对方的孽障。自己也是可以给自己叫魂的，但是要注意自己是不是魂魄很不全，人是不是混混叨叨的（如果魂魄很不全时，自己给自己叫魂，谁叫谁的魂都不知道），自己叫魂时就要加四个字“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我xxx能够魂魄归身，智慧充满”，同样也是叫三十遍。
· 如果被叫魂者在场是最好的，不在场也是可以的。
· 在小孩十二岁以后就最好不要再叫他/她的小名了，如果一个人有两、三个名字经常叫，就容易把魂魄叫散，要盯着一个名字叫。
——玄学问答
7. 有叫魂的师傅吗
在我们村子里面是有的，大城市给别人看风水看意思的应该也会。
8. 厦门灵异事件
嘿嘿，你对这个感兴趣啊……
推荐些给你吧……
厦门灵异事件实录
厦门,实录,灵异
走进鼓浪屿，在对一幢幢别墅的浮光掠影中，
无法细读她的旧伤和新痛，
美丽含哀怨
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，
赏心乐事谁家院……”
老房子怨气重
豪门恩怨，妻妾之争
骄纵作歹结的怨，
富人穷人结的怨，
洋人国人结的怨，
百年结怨，交集在鼓浪屿每寸土地里。
渗透到老别墅的缝隙里。
观光客看美景，
看到掩映在红花绿树之间浓郁中西风格的别墅，
看到风格迥异的建筑，散去，
导游怎会讲不吉利的话
岛人黑天后不出行
燕尾山的坟地，出没幽灵
他们想诉他们的怨。
鼓浪屿的巷子，依山坡起伏蜿蜒而建，
进处有老榕相伴，远处有礁石船帆沙滩相望
剥落的古墙，掩荫在檐的野草，
窄窄的巷子，传来断断续续的琴声……
安海路-36号---番婆楼
1927年建菲律宾华侨为孝顺母亲而建
如今,楼上出租给到厦门淘金的白领,还有作家、艺术家等
楼下是一家咖啡厅
依稀可见当家的富贵，其它楼都荒芜
在住人的楼里，一个人没有发现，去了厕所。
厕所诡异的吓人，一个废弃的浴缸，台子上的便坑，
还有个木制的置物格。
绝对是绝佳的惊悚片拍摄地
“红手纸----绿手纸”
偶然拍下的恐怖房子（无人居住）阴气很重
悬崖上的别墅-----鼓新路57号
汇丰银行原址，建在悬崖峭壁上，断壁岩石如削，直插蓝天。
恶狗看门。在装修中。
最着名的凶宅------八卦楼（鼓新路43号）
八卦楼，是鼓浪屿救世医院院长郁约翰为答谢其好友林鹤寿为医院捐赠
1000大洋建设费而免费设计的。
但是，所需材料，按郁氏的设计，市场无法采购，必须特别加工。
所以，动工以后，百弊丛生，开支浩大，消耗了建祥钱庄的大量财力，
费用很快不继，工程时续时缀。林鹤寿以钱庄为担保，
回台湾变卖了部分家产，艰难支撑。至1920年，终于支撑不住。经过权衡，
他被迫宣告破产，将工程交给管家后，只身远走高飞，避居海外，
终身未回鼓浪屿。林鹤寿离去后，
大别墅工地一片荒凉，成为“池塘生春草，空梁落燕泥”的废宅。
又因在施工中摔死了一个工人，
冤魂不散，经常闹鬼，成了“鬼屋”！
后来国民党住过、共产党也住过，始终镇不住
现在是厦门博物馆
传说，人住在楼上，醒来就发现在一楼
如果在一楼，就会听见楼上有动静，上去什么也没有……
巷口拐角处
原日本领事馆和警察署-------鹿礁路24、26、28号
建于1898年，地下室是监狱，刑讯我人民，墙壁上有血手印和被关押天数的符号
我去时一缕阳光正好射在门口，恐怖！
竟然还有许多人在门口拍摄婚纱照……
金瓜楼------泉州路99号
黄氏金瓜楼，因屋顶有两个貌似金瓜的楼顶得名，金瓜瓜络纵横密缀，
交错繁衍，故有瓜络绵延，吉祥富贵之寓，现黄的子孙遍布20多个国家和地区，颇为兴旺。
门口尖利的瓶子口，龇牙咧嘴的冲着行人，甚是威严！
看开房屋一定是要讲风水的
石碑
房子有的不住人，残旧，或荒芜或坍塌，当初的故事，太多的恩怨是非，只能靠后人猜想了
番婆楼的藤制吊顶
街巷呈现近乎完美的班驳，残阳如血，庭院深深，班驳的痕迹诉说古老的故事
福建路32号------黄容远堂别墅
建筑宏伟，敞开的庭院，镂空的女儿墙十分空灵，池水干涸，
假山，花园中有山洞，黑忽忽，不敢进入，现在为艺术学校，
伴者不连贯的琴声，一股寒意。
福建路天主教堂
最后这两张PP，是我最恐怖的照片，
它是在鹿礁路15号
这是随性进入的，象有神秘力量驱使，进去后阴森恐怖，
还有镇宅的“保生大帝”，也不知道是什么人物，
站在门口，不知道情况的我们还拍找留念，
回来才知道，是林家的旧宅
曾经发生过奇异的化学实验爆炸
荒芜野草，烟云过隙，繁华不再。大楼破旧不堪，楼角还砸塌了，
走廊里的许多天花板柳条零落垂挂，苍凉
墙角还有个小门，
传说是，三太太病危时临时修建的，因为姨太太的灵柩是不能从正门走的。
如今这个小门连同荒芜的后花园，还有当年爬满紫藤现已班驳的亭榭，
向我们述说妻妾等级森严不可逾越，但当事人的怨气如何释怀……
图片只能发一张……
9. 厦门哪里有灵异事件
厦门的灵异我到也听说过的，平时无聊蛮喜欢研究这个。。。。有一个就是厦门大学西校门的大学城貌似。里面一个学生因为运气背就南普陀寺拜佛，结果不知怎么搞的香炉就倒了还弄伤了手。。。后来他住的那里就有警察来访说是有命案，就在他上面一层有个女的被杀了藏在床下面，脸朝下的刚好是对着他位置。。。汗！
还有一个也是厦大的，是那里的西校门，是那里的“排污”口，一些不干净的或者污秽的东西都从哪里进出，在那附近开的店铺几乎都无辜倒闭了要不就是生意很差。。。。
还有个就是火车站对面的华星大厦，里面就是大夏天也感觉很阴森，进去凉飕飕的，让人不舒服，里面的电梯还经常无故停掉。。。灵异味儿十足。。。。还有一些就不说了，厦门灵异蛮多的，我也是感兴趣去看的。
10. 小孩子被吓着了怎么办叫魂有用吗青岛哪里有会叫叫魂的。
这个简单，叫叫就好了，现在很多这样的，大人小孩子都容易吓着，我会叫，青岛的